第215章 性命論(第2/2 頁)

淺草陌稍稍消化了相關內容，溫言才接著道：\"故論性而不淪於空，命在其中矣；守母而復歸於樸，性在其中矣。是謂了命關於性地，是謂形神俱妙與道合真也！\"

……

交流論道至此，也告一段落，一直在旁充當背景板的陰鷙男子只覺被落了面子，而二女也對他愛理不理的，遂只能悶悶不樂地找了個由頭離去了。

等他終於消失在眼簾，淺草陌才翻了個白眼，道：\"他呀，叫宮本更雲，是我們扶桑第一人宮本影忍一族的子弟。\"

說著，抿了抿嘴，神色有些複雜地道：\"其他的，我不說，想必溫言你也能看得出來了。\"

溫言自然能看得出來，正如此前舒眉所作的那首《浣溪沙》中描寫的那樣——許多身世不由衷……

這點上，極度強調奉獻的扶桑，其荼毒更勝新朝。

關於此，溫言作為一個外人，並不好過多置喙。好在，淺草陌本也就只是隨口一說，對於這樣的未來，她本也是早有所預料的。

到底，未來還沒來，一切究竟如何，或許還有或許……

略過了這個敏感的話題，淺草陌反而更快調整過來心態，繼續起了二人關於【性命】的交流。

在扶桑，很少有可以互相論道的場合，尤其是在下忍群體之中。得了這次的機會，淺草陌也是不容錯過，便繼續發問道：“溫言，你方才論性命則既明且盡了。但我還有疑問——敢問性之在人，果何物也？可得而見乎？”

聞道若飲醴泉，對於淺草陌這般高質量的問題，溫言亦是心中歡喜，思考後答道：\"性不可見，所以見則性也，於不可見而欲求其所以見，則性愈遠矣。何耶？\"

見淺草陌若有所思之態，溫言則是給出了自己的答案：\"性之為物也，可以無心見，而不可以有心求——昔者老聖稱太樸以無名，黃帝索玄珠於罔象，古人之喻厥有深旨。\"

道音如綸，淺草陌雙目神光綻放：\"請言人之所以生也！\"

溫言微笑：\"無極之真，二五之精，妙合而凝。所謂性即無極也，所謂命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。\"

說著，溫言自身亦是陷入深思之中，好一會兒才道：\"……方其末生之前，則所謂無極者，混沌鴻蒙……\"

\"……何相何名？何音何緒？何臭何聲？及乎二五既凝，得一以靈，何思何為？何慮何營？……\"

一連串的問題，並不是對淺草陌說所發，而是溫言的自問自答——

是性之本體也，夫自情識開而本體鑿矣！

思緒至此，溫言的腦海中豁然浮現出張子的一句話——形而後有氣質之性。善反之則天地之性存焉。

所謂情識，即氣質之性也。

所謂本體，即天地之性也。

又有經曰：\"復歸於樸，復歸於嬰兒，復歸於無極。\"

即善反也。

故修道之要，莫先於煉性。

性定而氣質安不足以累之，則本體見矣！

諸般疑惑統統消解，溫言只覺心中暢快，詩性激盪，有感而發，開口吟道——

不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。

吟罷，才用一句話概括了今日交流論道的林總，曰——

是後天得先天而妙其用也！是之謂了命關於性也！

……