第215章 性命論(第1/2 頁)

“何謂性？何謂命？”

淺草家族的莊園中，一名形容陰鷙的男子對著溫言如是問道。

庭院中，溫言和淺草陌與這名男子相對而坐。

這是一名不請自來的不速之客，作為主人家的淺草陌對他並沒有半點好臉色。

即便如此，男子仍然沒有半點自覺，反而自我感覺良好地在二女面前孔雀開屏，似乎非要展現出什麼。

當聊起修行，得知了溫言的練氣修行進境後，雖是震詫，卻仍是不服輸地想要問倒溫言。

性命，這是最普通的問題。而往往最普通的問題，才是最難回答的。尤其是要貼合修行的主旨，對上當下的情境。

溫言思索著這個問題的答案，並不是為了給對方作答，而是思考本身就是對於自身修行的查漏補缺。

三人行，必有我師。

便是看不上眼之人，其所發之問也會對自己有所啟發。

仔細思考過後，溫言給出了答案：\"性者，萬物一源；命者，己所自立。\"

這便是她對自身當下修行的回答。

性非命弗彰，命非性弗靈。

性，命所主也；命，性所乘也。

……

不待對方追問，溫言已是繼續闡述道：\"今之論者，類以性命分宗，而不知道器相乘，有無相因，虛實相生，有不可歧而二者……\"

話到此節，淺草陌還能跟得上溫言的思路，陰鷙男子卻是陷入了懵逼。

扶桑的忍者修行，雖是吸收了諸多新朝的修行元素，但在前中期，講求的便是一個簡單粗暴，對於【道】道思考幾近為零，這也是這條道途能在前期突飛猛進的一大原因。

這個情況，一直要到忍者修行到中忍的【心與行】階段後，才會稍稍改善。

陰鷙男子而今也只有下忍的水準，同淺草陌一樣處於第三階段的【忍與盜】，但論及火候，還不如淺草陌。

他也是最純正的忍道修習者，平素根本不曾有過關於【道】的思考。

這點上，淺草陌便表現得更像是新朝的修行者。雖然同樣是以忍道為根基，她在修習忍術之餘，卻喜歡去考究【術】背後的【道】。

若非如此，以其天賦與外物資源，此時怕是已晉升了中忍。

溫言很慶幸淺草陌沒有，如果真是這樣，她怕也是要少了一個可以談玄論道的道友了。

修行一道，並非走得越快越好，萬丈高樓平地起，夯實根基才能築造高樓，特別是當修行的還是本就先天有缺的忍者之道。

其實，也不能說忍者之道就是先天有缺，畢竟要看和誰比。

同新朝的【心體氣神神門四天關】的道途相比，此世的所有超凡之道都是有缺的。

但除此之外，忍者之道並不比其他國度的超凡道途遜色半分。

溫言已經全然無視了陰鷙男子，轉而成了同淺草陌之間的私語：\"……故性則神也，命則精與氣也；性則無極也，命則太極也……\"

\"無極、太極……\"淺草陌沉吟，遂而問道，\"可相離乎？\"

作為超凡的源頭，世界各國的修行者或多或少都會新朝的語言與文字。許多的道理意蘊，若是經由翻譯，往往便會失卻了真意。

對於淺草陌的問題，溫言做出瞭如下的解答——

\"或言釋氏了性，道家了命。非通論也。\"

\"夫佛無我相，破貪著之見也；道言守母，貴無名之始也。不知性，安知命耶？既知命矣，性可遺耶？\"

接連兩個反問，令淺草陌陷入了沉思。

溫言則只覺自己對於性命的思考已是豁然貫通，果然是溫故而知新了。

等到