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但是貴族婚姻自當別論。《禮記&iddot;昏義》對上古貴族婚禮作有規範化表述：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮，納採、問名、納吉、納徵、請期，……。其在《郊特牲》、《儀禮&iddot;士昏禮》等古代文獻中均有類似說法。呂思勉先生曾就上古婚姻六禮作了董理，其雲：

納採，亦曰下達，男氏求昏之使也。

女氏既許昏矣，乃曰：&ldo;敢問女為誰氏。&rdo;謙，不必其為主人之女也。時曰問名。納採問名共一使。

既得許，歸卜之於廟。時曰納吉。

卜而得吉，使告女氏。時曰納徽，亦曰納幣。納幣以玄纁束帛，儷皮，即今之訂昏也。

訂昏之後，乃諏吉日。吉日男氏定之，然必三請於女氏，女氏辭而後告之，示不敢專也。時曰請期。

及期，父親醮子而命之迎。女氏之主人，筵几於廟，而拜迎於門外。壻執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授壻。降出，御婦車。御輪三週，先。俟於門外，婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳。時曰親迎。1如此繁縟的婚姻禮節，若簡言之，大略如《荀子&iddot;富國》所述，&ldo;男女之合，夫婦之分，婚姻娉、內、送，逆&rdo;，即由議婚、訂婚、迎親、結婚四種程式合成。商代貴族婚姻未必會臻至如此規範系統，但其中的禮儀內容，在當時的社會生活中，卻多多少少已經存在，下面試作考察。

（一）議婚。議婚為納採、問名之禮。甲骨文有&ldo;取女&rdo;、&ldo;勿取女&rdo;的對貞，如：

辛卯卜，爭，呼取鄭女子。

辛卯卜，爭，勿呼取鄭女子。（《合集》536）此等正反卜問娶女，即含有諮商婚事的性質。《禮記&iddot;昏義》雲：&ldo;禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。&rdo;商代貴族婚姻以家族本位為主體，娶於異族，意向一出，&ldo;男女無媒不交&rdo;2，應有媒的牽針引線，往議於對方家族。&ldo;取妻如何，匪媒不得&rdo;3。傳說成湯的婚事，即&ldo;使人請之有洗（莘）氏，……請取婦為婚&rdo;4。甲骨文恆見&ldo;使人於某&rdo;，其中容或有關涉議婚者。如：

□寅卜，■，……使人……■……（《合集》12500）

己□卜，使人婦伯■。（《乙》9085）這大致是遣使者往女方家族，與其家族之長（如伯■）議娶女事。娶女有媒，女方家族嫁女於殷商王朝，亦有使者來說合，如：

……來婦使……（《前》7&iddot;21&iddot;5）

……歸，者女來，餘其比。（《丙》25）《說文》：&ldo;歸，女嫁也。&rdo;《公羊傳&iddot;隱公二年》雲：&ldo;婦人謂嫁曰歸，何？雲：婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸。&rdo;上舉卜辭的歸字，蓋亦指嫁女之事。又據《國語&iddot;楚語下》雲：&ldo;合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚&rdo;，韋昭註：&ldo;比，親也。&rdo;卜辭&ldo;餘其比&rdo;，比當用此義。大意謂女方家族有媒來說合嫁女，商王表示願意比親。可知商代議婚，是由男女雙方家族作主，有此意向，則遣使說合，而男女當事者是沒有個人選擇物件的自由的。

（二）