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乙未卜，於妣壬求生。（《乙》4678）

□辰卜，……求生妣己……婦……（《合集》21060）

貞婦好有子。貞祝於母庚。（《合集》13926）

此五位已故女性，在商人心目中已被神化，成為能為本族人口繁衍帶來希望的生育女神。這五大女神又統稱&ldo;五妣&rdo;：

戊申卜，求生五妣，於妣……其……（《合集》22100）

武丁之後，求生物件又有減少，主要為妣庚（又稱高妣庚）、妣丙（又稱高妣丙）、妣己（又稱高妣己）、妣庚（即武丁時的母庚，小乙之配）四位，妣壬不見1。據三四期甲骨文雲：

乙亥貞，其求生妣庚。

丁丑貞，其求生於高妣丙大乙。

□□□，□□生□高妣庚示壬。

丁丑貞，其求生於高妣，其庚酒。（《屯南》1089）

□辰貞，其求生於祖丁母妣己。（《合集》34083）可知這四位主宰生育的女神，分別為先公示壬配妣庚、先王大乙配妣丙、祖丁配妣己，小乙配妣庚（不稱高妣，以與示壬配妣庚相區別）。疑四妣分主四方，以與當時流行的四方觀念相對應，甲骨文有：

己巳卜，王，貞呼弜共生於東。（《京人》3155）

乙巳卜，■西惟妣。

乙巳卜，■北惟妣。（《合集》32906）《詩&iddot;商頌&iddot;殷武》雲：&ldo;商邑翼翼，四方之極，赫赫厥聲，濯濯厥靈，壽考且寧，以保我後生。&rdo;武丁時生育之神&ldo;五妣&rdo;，以及後成為四妣的安排，當出於對商邑及周圍四方商宗族的永生和子孫後嗣永繼的寄託。在商人心目中，這幾位妣既能保佑商族的子孫永昌，又能時降災禍，甲骨文有云：

己未卜，亙，貞惟妣己害婦。（《合集》2844正）

貞妣已弗祟婦。（《合集》2849正）

貞妣己害婦好子。（《東京》979）

貞妣己害母子。（《合集》2675）

癸未貞，今旬有祟，不於妣禍。

癸□□，求■……妻……

於來庚子酒求生。至於多毓。（《合集》34086）妣所降之禍主要害及宗婦、王妃和子息，針對分佈於東南西北四方和商邑的商族家支，也仍以家族為其本位，所謂&ldo;■西惟妣&rdo;、&ldo;■北惟妣&rdo;之貞，蓋為安寧四方，&ldo;保我後生&rdo;而求祭於妣之舉。

甲骨文所見求生之祭近30例，主要祭儀為酒祭，用牲的組合有：

牡牝（《合集》34079）

一牢（《屯南》750）

牡■白豕（《合集》34082）

牡三■一白豕（《合集》34080）

■■（《合集》34081）

或以一對公牛、母牛，或以公牛羊相配，或以雌羊、雌豕為對，極注重牲畜的雌雄性別，這可能與人類生育的交感巫術有關，以不相干的雌雄動物象徵男女的性狀態，幻想透過交感作用而使求生祈子發生作用。

求生的目的乃出於長輩對生婦是否受孕懷子以求家族人口蕃盛的關注，故甲骨文有雲。

貞有子。（《合集》13517）

辛卯卜，王有子。（《合集》20046）

乙亥卜，自貞。王曰：有孕，嘉。扶曰：嘉。（《合集》21