第141頁(第2/2 頁)

權衡場合常成為權貴之間進行某種交易的利用物件。巫以其握有的特殊知識，故能跨越空間和時限，身分卻不會改變，死後也如此。甲骨文有已故巫師稱&ldo;東巫&rdo;、&ldo;北巫&rdo;者3，為神名。這批上升為人格神的巫，群稱為&ldo;巫先&rdo;、&ldo;四巫&rdo;或&ldo;九巫&rdo;4，仍被視為鬼神世界的一個專門知識階層。

陝西周原建築遺址出土過一個蚌雕人頭像5，鼻樑隆準，深目閉口，頭上似戴一平頂高冠，冠頂刻有一&ldo;巫&rdo;字，面目表情嚴肅專注，儼然為一巫師形象。河北藁城臺西商代中期遺址發現的一座墓，墓主約為一45歲左右的中年男性，隨葬有不少銅、石、骨、陶器，近頭部一側有卜骨3塊，腳邊放著一個長方形漆匣，內裝&ldo;石砭鐮&rdo;的醫療用具，生前應是位巫師6，與文獻說的巫作醫可對照。同墓又殉有一20歲左右的青年女子，可見墓主生前地位不算太低，但隨葬品在同批墓群卻又只能列為中等偏上，說明其應處在當地上層權貴的屬下，充當著巫醫的專門角色。

巫因鬼神崇拜而產生，巫醫不分，是信仰與理性的合一。從原始社會巫&ldo;事鬼神禱解以治病&rdo;，到巫&ldo;多明藥性&rdo;，到商代有專職的巫醫之設，其中深含著人們在生活實踐中所歷經的無數次痛苦失敗教訓和日積月累的經驗認識。為學日益，為道日損，一旦人們從鬼的幻覺世界回到人的現實世界，巫醫之分也就勢在必然。

二 醫療的俗信

上古巫師作醫，內含一些合理的醫療術，只是受認識的侷限，在行為狀態和信仰系統上採取了占卜、致祭、詛咒、祈禳、驅疫等等一系列歪曲處理的巫術方式。其合理的醫療術，乃出於人們長期生活和生產中經驗教訓的提煉，在一定條件下，會向俗信轉化。形成一種傳統習慣，在人們的行為上、口頭上或心理上保留下來，並直接間接服務於生活1。對巫醫方式進行自發性的分辨和取捨，早在夏商之前當已有之。

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>

</br>

</br>