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活實踐中早有覺察，男女性成熟和性衰退方面，存在著發育年齡遲早的生理差別因素，基於此，逐漸確立了附合生理和心理基礎的大男配少女的婚俗。

生活起居的合理和性生活的節制，對於人身保健的重要影響，似很早就引起人們的注意。《黃帝內經素問》有云：&ldo;醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。&rdo;《尚書&iddot;益稷》記有一則傳說，謂夏禹&ldo;創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。&rdo;《吳越春秋&iddot;越王無餘外傳》也雲：&ldo;禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，……禹因娶塗山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。&rdo;禹娶塗山女，定於一旬十天中的辛壬癸甲四日內行房事，從其&ldo;度制&rdo;。這則傳說，大概內概著古代對於起居和性生活應節制合理的認識。

在婦產保健方面，甲骨文恆見&ldo;婦某有子&rdo;的關涉婦女懷孕的卜問，其中恐怕有本之月經過期不來潮或妊娠反應而卜問者。此外，夏商人們對於孕產期當已有較深認識。《吳越春秋》有云：&ldo;禹行十月，女嬌生子啟。&rdo;甲骨文中有云：&ldo;貞婦好娩嘉。王佔曰：其惟丁娩嘉；其惟庚娩，勿吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉惟女。三旬又一日甲寅允不嘉惟女。&rdo;（《合集》14002）記商王武丁推算婦好的預產期，大致在31天內的丁、庚、甲前後8天中的那三日，結果果然在第31天的甲寅生了個女嬰。臨產日期能確定在如此細的時間範圍內，若無&ldo;十月懷胎，一朝分娩&rdo;的婦產常識，是很難設想的。此外，甲骨文中的毓字，+早期寫作■，像產子羊水流淌形，晚期寫作■（《合集》38243），又增接生者持襁褓待於產婦一側，字型結構的前後變化，間接反映了商代婦幼保健的不斷改善。

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