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一起來，對魯迅和阿q感到異常親切，又超越時空同遠隔千年的蘇軾親近一番，汲取精神營養。他用自己凡是貢獻給社會的已經竭盡全力貢獻出去了，即便一事無成也總比那些偷懶耍滑的強的多了，躺在九泉之下也能心安，以此安慰自己，也果然獲得了心安，克服了那種急躁的功名心。又如樂業巡講聽到噪音，便用講不講在己，別人能否領會能否接受能否靈驗在人。佛教大師講的佛法中，何嘗不是用這樣的心法來安慰自己。（未完待續）

第三一五章　吳為的心法實踐

發心收心能達到心性自明，心知發什麼心能守得住收得了。發心收心又有萬千組合，發心難收心易，發心易收心難，發心收心同難同易。發心收心之間有個固心守心，如何使心不變。不然，所收之心已經不是所發之心。使發心收心一體的關鍵在於定心。

各種宗教，究竟起什麼作用，也許就是人世間人心最難測難安難牢，最難把握，靠人的自我把握很難，造神的目的就是把牢人心、拴束人心，增強人的自我把握能力。聖經與其他宗教經典，強調的是信仰的惟一性、獨一性、誠實性，特別憎恨不忠的行為，尊崇的是忠實信仰堅忍不拔的性格。這與對人間行為的要求是完全一致的。西方人重視誠信，也許就與基督教的長期教化有關。上帝雖然不能為人類理解把握，但上帝給人類帶來的體驗、影響是真實有效深刻的，如同優秀的詩歌、散文、小說、影視等優秀的精神產品會對人類的精神生活產生持久深刻的影響一樣，宗教經典作為人類的超級精神產品，給人類帶來的體驗、教化、影響也是超級的持久深刻。宗教經典有許許多多教誨，但第一大教誨，就是不能忘記上帝等的教誨，盡心、儘性、盡意去遵循教誨，去盡心、儘性、盡意愛上帝，忘了就要受到懲罰，以此反觀人間，能夠帶給你美好教誨美好感覺的事情，都不能忘。

可是，人的忘性太大，人的心性太容易滑脫，心性易變。本來發心當時感到非常珍惜非常寶貴，隨著時間推移在人的內心中分量逐漸減輕，直到化有為無。一切都成了過眼煙雲，雲飛霧散。人的心性如此，心外的一切、一切的一切。更是無時無刻不在發生變化，人心自然要變。如何在易變的世界把握好自己的心靈。作好自己心靈的守護神，的確是人生頭等大事。心變，也可能往好處變，但更有可能是自我敗壞的開始。

無論心外如何變化，我心對外始終不變，即無論心外一切如何在變，我心對外始終不變；我的行為也許發生某種適應性變化，但我心始終不變。外變心不變。要獨自承受外變產生的壓力，意味著有那種超乎尋常的忍耐和承受，由此獲得心靈的淨化洗刷和提升，忍耐和承受就成了心靈淨化洗刷提升所需要付出的代價。外變心不變，等於給自己內心安裝上了自我警醒的保護機制；心不變要如同磐石，也可以有效防範內心免受外界傷害。

心不變，以什麼作為變與不變的標準？不能也不宜把外界事物作為變與不變的標準。如果以外界事物為標準，則外界事物易變心易變。比如，本來已經滿足的心，看別人後變得不滿足了。一切都處於易變狀態。聖經裡講的是人對神的心不變。你對我好。我對你也好。你對我不好，我依然對你好。這裡有沒有標準？你行善我對你好，你行惡如果我依然對你好。我的內心就沒有善惡標準了。你行惡行不良事情，要立足於勸止、引導、轉化，這是內心有是非、善惡的表現。無罪有罪，以什麼為標準？時下許多人由於利心太重犯了一種病，叫合理性缺乏症，內心中有一種無罪意識，幹什麼都有理，完全從對自己是否有利的角度看待事物。聖經裡有罪無罪，是以是否聽信上帝教誨作為標準。我們的法律意識淡漠。法律的有效性差，原因是每個人心中缺乏有罪無罪的意識和標準。內心中處於無罪狀態。說明缺乏自我懺悔的動力，自我醒悟的約束