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讀了這些關於高度緊張的精神努力的描述，如果再在這些書中尋找他們費盡精力所獲得的偉大真理，你會感到失望。例如，南侯花了八年時間思索&ldo;朝我而來者何人？&rdo;最後，他明白了。他的結論是：&ldo;說此地有一物，旋即失之矣&rdo;。但是，禪語的啟示也有一般模式，可從以下數句問答中窺知：

憎問：&ldo;怎樣才能避免生死輪迴？&rdo;

師答：&ldo;誰束縛了你？（亦即誰把你綁在輪迴之上？）&rdo;

他們說，他們學的東西，借用中國一句有名的成語，就是&ldo;騎著牛找牛&rdo;。他們要學的&ldo;不是網罷，而是用那些工具捕捉的魚獸&rdo;。借用西方的術語來說，他們學的是二難推理，其兩格皆與題旨無關。目的在於使人頓悟：只要開啟心眼，現存手段即可達到目標。一切都是可能的，無需藉助外力，只需反求諸己。

公案的意義不在於這些真理探索者所發現的真理（這些真理與全世界神秘主義者的真理是一樣的），而在於日本人如何考慮探索真理。

公案被稱作&ldo;敲門磚&rdo;。&ldo;門&rdo;就裝在矇昧的人性的周圍牆壁上，這種人性擔心現存手段是否夠用，總在幻覺以為有許多人盯著自己並準備或褒或貶。這堵牆就是日本人感之甚切的&ldo;恥感&rdo;。一旦用磚把門砸開，人就進入自由天地，磚也就無用了，也就用不著再去解答公案了。功課修完了，日本人的道德困境也就解脫了。他們拼命鑽死角，&ldo;為了修行&rdo;變成了&ldo;咬鐵牛的蚊子&rdo;，鑽到最後，恍然大悟，根本沒有死角。&ldo;義務&rdo;與&ldo;情義&rdo;之間，&ldo;情義&rdo;與&ldo;人情&rdo;之間以及&ldo;正義&rdo;與&ldo;情義&rdo;之間都不存在死角。他們發現了一條出路，獲得了自由，從此能充分&ldo;體驗&rdo;人生。他們達到了&ldo;無我&rdo;的境界。他們的&ldo;修養&rdo;成功地達到&ldo;圓熟&rdo;的目標。

研究禪宗的泰斗鈴木（大拙）把&ldo;無我&r;解釋為&ldo;無為意識的三昧境界&rdo;，&ldo;不著力、無用心&rdo;，&ldo;觀我&rdo;消失了，人&ldo;失去其自身&r;，亦即自己不再是自身行為的旁觀者。據鈴木說，&ldo;意識一旦覺醒，意志就一分為二：行為者和旁觀者，兩者必然衝突。因為，行為者（的我）要求擺脫（旁觀者的我的）約束&rdo;。而當&ldo;悟&rdo;時，弟子發現，既無&ldo;觀我者&rdo;，也無&ldo;作為無知或不可知之量的靈體&rdo;，只有目標及實現目標的行動，此外皆不存在。研究人類行為的學者如果改變一下表述方式，就能更具體地指出日本文化的特性。一個人，就好比是一個小孩子，他受到嚴格的訓練去觀察自己的行為，注意別人的評論並據以判斷自己的行為。作為觀我者，他極易受刺傷，一旦升華而進入靈魂的三昧境界，他就消除了這個易受刺傷的自我，他不再意識到&ldo;他在有為&rdo;。這時，他就覺得自己的心性已修養成功，猶如習劍術者可以站在四英尺高的柱子上而毫無所懼一樣。

畫家、詩人、演說家及武土都用這種訓練以求達到&ldo;無我&rdo;。他們學到的並不是&ldo;無限&rdo;，而是對有限美的明晰的、不受幹擾的感受；或者說，是學會調整手段與目標，用恰當的努力，不多不少，恰好達到目的。

甚至完全未經過訓練的人也有一種&ldo;無我&rdo;的體驗。當欣賞能樂和歌舞位的人