第58頁(第1/2 頁)

以&ldo;無我&rdo;為根基的哲學也潛在於&ldo;就當已死地活著&rdo;的態度。人在這種狀態中就消除了一切自我監視，也消除了一切恐懼和戒心。他已經是死人了，也就是說無需再為行為恰當而思慮了。死者不用再報&ldo;恩&rdo;，他們自由了。因此，&ldo;我要就當已死地活著&rdo;，這句話意味著最終擺脫一切矛盾和衝突，意味著：&ldo;我的活動力和注意力不受任何束縛，可以勇往直前地去實現目標。觀我及其一切恐懼的重荷已經不再橫隔於我和我的奮鬥目標之間了。過去在我奮力追求時，一直煩擾我的緊張感和消沉傾向也隨之消失。現在，我可以為所欲為了。&rdo;

按照西方人的說法，日本人在&ldo;無我&rdo;及&ldo;就當已死&rdo;的習慣中排除了意識。他們所謂的&ldo;觀我&rdo;、&ldo;妨我&rdo;是判斷一個人行為的監督者。這生動地指明瞭西方人與東方人的心理差異。我們講到一個沒有良心的美國人，是指他在幹壞事時不再有罪惡感。而日本人在使用同類詞時，卻是指這個人不再緊張、不再受妨礙。同一個詞，美國是指壞人；日本則指好人、有修養的人、能最大限度地發揮其能力的人，是指能夠完成最困難工作、致力於無私行為的人。要求美國人行善的強大制約力是罪惡感，如果一個人的良心麻痺，就不再能有罪惡感而變成反社會的人。日本人對這個問題的分析則不同。按照他們的哲學，人的心靈深處存在著善，如果內心衝動能直接表現為行動，他就會很自然地實踐德行。於是，他想努力修行，以求&ldo;圓熟&rdo;，消滅自我監視的&ldo;羞恥感&rdo;。只有達到這種境界，第六官的障礙才能消除，這才是徹底擺脫自我意識和矛盾衝突。

當你考察日本人的這種自我訓練的哲學時，如果你脫離了日本人在其文化中的個人生活經驗，就會成為不解之謎。如前文所述，他們那種歸之於&ldo;觀我&rdo;的&ldo;羞恥感&rdo;該是日本人身上多麼沉重的壓力。他們的精神駕馭術，其哲學的真正意義，如果不講日本人的育兒方式就說不清楚。任何文化，其道德規範總要代代相傳，不僅透過語言，而且透過長者對其子女的態度來傳遞。局外人如果不研究一國的育兒方式，就很難理解該國生活中的重大問題。截至本章，我們只從成人方面描述日本民族對人生的各種觀點。日本人的育兒方式將使我們對這些觀點有更清楚的瞭解。

==========

第十二章 兒童學習

日本的育兒方式是喜歡思考的西方人所想不到的。美國父母訓練孩子準備適應的生活，很少象日本那樣要求謹慎和自製，而且，父母從一開始就教育嬰兒，他們的小小願望並不是世界上最高的命令。我們規定一定的授乳時間和睡眠時間。時間未到之前，不管嬰兒怎樣哭鬧也要讓他等待。稍後不久，每當嬰兒含手吮指、或觸模身體的其它部位，母親就會敲他的手指加以禁止。母親常常不在孩子身邊。而且，母親外出時，嬰兒必須留在家裡。當嬰兒戀奶仍然甚於其它食物時也要讓他斷奶。如果是用奶瓶餵養，則不給他奶瓶。有些食物對身體有益，孩子就必須吃。不按規定，就要受罰。美國人會很自然地沒想，日本幼兒一定會受到加倍嚴格的訓練，因為日本幼兒長大以後必須剋制自己的慾望，十分小心謹慎地嚴格遵守道德準則。

但是，日本人的作法並非如此。日本的人生曲線與美國的人生曲線正好相反。它是一根很大的淺底u字型曲線， 允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結婚前後個人自由降至最低線。這個最低線貫穿整個壯年期，持續幾十年，此後再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以