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太重要了，我要寫的是中國人的靈性生活。我把生活概括為靈性，深度挖掘，不是現象。我們有一樣的想法，但是切入點不一樣，這跟我們各自的經歷與知識基礎有關係。

王少農：您說“靈性生活”，這挺好的。任何提法都有陷阱，但我們不能不提。

黃慧珍：每個人心裡頭都有自己的感官、感覺方面的信仰，你所說的信仰指的是社會穩定、核心的東西，比如共同構建和諧社會。但我不同意你僅僅弘揚儒家文化。西方向全球輸出的是“自由”，基督教提倡的是“上帝”，都是很大的東西，不會具體化。我們要輸出中國文化，僅僅去建孔子學院是不夠的。要提供中國的價值觀，抽象的，具有普世意義的價值觀。我不贊成你用儒家的概念，太狹窄了，容易引起反抗情緒。過於中國痕跡了，不和諧。有人說和諧提得挺“空”的，其實深入挖掘，這個“和諧”有可能是中國可以向外輸出的、與“自由”對等的東西。

王少農：理論要“空”才能裝東西，老子說：“當其無有，車之用也。”“自由”與“和諧”組成“自由和諧”，預示了東西方的擁抱。我完全贊同黃老師的觀點。

黃慧珍：你（西方）向我（中國）輸出價值，我也向你輸出價值，而這個理論可能恰恰就是和諧。真理往往是透過簡單法則發現的。

王少農：和諧是自然法則，已經昇華為真理，併成為人類價值。

黃慧珍：和諧世界觀不僅對中國，對西方同樣有益。它也是“空”的價值體系，不同國家強調不一樣，但他都會選擇和諧與穩定。所以我倒覺得和諧更具有說服力，比儒家的觀念更好。

（兩天後，王少農與智懷繼續就此問題進行討論，王少農說：和諧是儒家文明的精華，但“和諧”一詞不是中國詞彙，是外來詞彙。按照傳播規律與人接受資訊的規律，任何外來詞彙都不可能真正進入中國人內心，統領中國人的精神世界。只有本國詞彙才有號召力。是母語的力量。從歷史看，與和諧是同義詞的仁愛已經被中國人接受了幾千年，仁愛是和諧理論的有力支撐。現在說的“和諧”就是孔子說的“和”，但“和”是中國詞，“和諧”不是中國詞，意思一樣，區別很大。中國詞“仁愛”流行中國，並且流行《聖經》；與仁義是同義詞而又終將結合在一起的“和諧”、“仁愛和諧”將流行世界。）

王少農：您說的對。具體化了就不是道了，道是不執一的。

黃慧珍：對。越抽象越豐富。　txt小說上傳分享

十六　黃慧珍：透過信仰建立心靈的秩序（2）

王少農：讓人自己去填。

黃慧珍：比如自由，有英美的自由，有法國的自由，有別的自由，才具有普世價值。

王少農：我試圖找到一種共同價值。它是超乎固有文化與偏見的，它不是以事功為指導，建立什麼具體的東西，而是直指人心，在本性上做一些恢復工作。

黃慧珍：與其說“重建中國人的信仰”，還不如說“重建中國人的心靈秩序”。

王少農：心靈秩序。心靈有秩序。

黃慧珍：外在有秩序，內在也要有秩序。每個人都有自己的信仰，但他沒有一個秩序。我倒是挺讚賞給人內心秩序的這樣一個東西。

王少農：您這個提法很新，沒聽說過。

智懷：這個秩序是否在信仰之上呢？

黃慧珍：更具體。因為信仰太抽象了。

王少農：剛才您讓我們不要具體，現在您又說要具體。

黃慧珍：就是說輸出要抽象，從大處指導，但是呢，又要具體。

智懷：在落實。

黃慧珍：對，信仰要落實。和諧本身也有秩序，和諧本身就是秩序。

王少農：有序的和諧