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者知道，從母腹角度（實地）考察尚不得結果，從不存在的虛極考察，自然是“妄做”。對虛極，領悟了叫做明，不領悟叫做兇 ，就看你的悟性了。最後幾句，知道了常理叫做容，從“容”出發，沿著公，王，天，道達到“久”。這叫做“歿身不殆”。歿身不殆，是說死了等於沒死，或者說人死了虛極仍然存在。

這一章說，公，王，天，道。將公，王提到首位，在生命周行一章說，人，地，天，道。將人提到了首位。排序的不同說明了時代的不同。公，王是周以後的詞語。這是周以後在宣講中加進去的詞語。

本文提請讀者注意，我們正處在商文化的氛圍中。這一章從無形的生命到有形的生命，又回覆到無形的生命，寫了生命往復的過程。

虛極是客觀存在，不是嗎？道書叫作虛極，今天叫作生命的複製，生命的延續，生命的再生，本能的遺傳等等。生命不但無性繁殖，有性繁殖，而且克隆繁殖。總之，存在一個永恆不滅的東西。問題在於怎樣認識，怎樣解釋。我們的祖先作了虛極覆命的解釋。

歷來說佛，道一家，又說道教的祖師叫做老子，是老子留下的“道德經”。道教的“理論”出自道書中的“商文化”部分，就是說，道教淵源於生育崇拜。佛教的“輪迴”與這一章的“虛極”同出一轍。說印度佛教傳入後受到改造，就是指輪迴這一部分。

在道德經書中，生命的有形部分在天地間，生命的無形部分是“虛極”。到了西漢，人死了，將靈魂送往西方，西方有“帝之下都”，有崑崙，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，當然也是西漢人的祖先，來自西方。死人的靈魂當然送到西方去。東漢以後，世界已經充滿了生命，沒有了空地。這樣，道教和佛教就“擠”進了虛極，道教在虛極建設神仙世界，佛教在虛極建設地獄。活著的人害怕死了以後走錯了路，進不了神仙世界反而掉進地獄，於是就昄依佛門。唯有“唯物論”探索虛極的剩餘部分。

在今天，我們已經知道了決定著世介面貌的根源。這個根源叫作“能”。我們也找到了認識能的方法。這個方法叫作辯證法。從這個角度，我們的祖先探索的根源叫作虛極。探索的方法是對生育的思索。從思索產生出來道哲學。後人將哲學的思索庸俗化走進了虛極輪迴的誤區。

6 精與信

原文

這一章是原書的第二十一章。

二十一　孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今　，其名不去，以閱眾甫。我何以知眾甫之狀哉？以此。

（註釋）：孔：宏大的。 容：內容，本質。 是從：一致。

惟道是從：德與道相一致。 道之為物：從無形的道到有形的物，指受精。 象：不說有物，說有象，是說看不分明。 精，信：指受精。 名：是說受精孕育。 不去：不改變。 眾甫：眾生。

（大意）：生育（德）之源出於道。道是唯象無形的（恍惚），無形中有物，就是精。精傳遞道的資訊。生育便由這精，信實現。從古到今，受精過程從不改變，這就有了眾生。我怎麼知道眾生的來歷呢？就是這樣知道的。

解讀

這一章講了受精，在遠古時受精，生育是很神聖的事情。古人發現了生育的奧秘，叫做受精（精，信）。在生育崇拜時期，不知道有多少個生育神被造出來。語言的融合，文化的融合，在穀神章，只有生育之門。到精與信章，講了受精。哲學化的生命周行章，換了名字：生命叫做道，生育叫做德。以上三章從母腹，虛極和受精三個角度探索生命的奧秘。這是哲學的探索，距離原始的生育崇拜已經很遠了。