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題，而不是實現一種理想化社會政治目標的途徑，這就在考據學界實現了一種關鍵性的觀念轉變。

1585 屈守元：《韓詩外傳箋疏》，巴蜀書社，1996年，第472頁：《純長子枝語》卷十八謂孫星衍《平津館文稿》上《釋儒》已取此義。又云：「儒為有道術之稱，而道術則在六經。所以區古今，而通天地人，此儒之實際也。」

1586 [清]李塨《顏元年譜》，中華書局，1992年，第80頁。

1587 《四庫全書總目提要·凡例》：劉勰有言：「意翻空而易奇，詞徵實而南巧。」儒者說經論史，其理亦然。故說經主於明義理，然不得其文字之訓詁，則義理何自而推；論史主於示褒貶，然不得其事跡之本末，則褒貶何據而定。

1588 [清]王鳴盛《十七史商榷序》，《十七史商榷》，中國書店，1987年，據上海文瑞樓版影印：經以明道，而求道者不必空執義理以求之也，但當正文字、辨音讀、釋訓詁、通傳注，而義理自見而道在其中矣。譬若人慾食甘，操錢入市，問物有名甘者乎？無有也。買飴食之，甘在焉。

同類觀點另參[清]錢大昕《經籍纂詁序》，《潛研堂文集》，《嘉定錢大昕全集》，江蘇古籍出版社，1997年，第377頁：有文字而後有訓詁，有訓詁而後有義理，訓詁者，義理之所由出，非別有義理出乎訓詁之外者也。

1589 [清]戴震《與是仲明論學書》，《戴震文集》，中華書局，1980年，第140頁：經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。

1590 [清]戴震《與是仲明論學書》，《戴震文集》，中華書局，1980年，第140頁。

1591 [清]焦循《申戴》，《雕菰集》卷七：其所謂義理之學可以養心者，即東原自得之義理，非講學家《西銘》、太極之義理也。

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