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三統並存，以其中一統為大，很容易理解的是：這一統便是「正統」。正統的意義至關重要，所謂「正統之說立，而後人君之位尊」，這話出自方孝孺的《釋統》，254方孝孺在捍衛正統的問題上可謂知行合一了。對理論追溯淵源，即如何焯說「後世正統之說出於公羊」255——「正統」這個我們耳熟能詳的常用詞，其詞源可以追溯到漢代。有案可查的文獻中最早出現的「正統」一詞應該是西漢王褒應宣帝所出的題目而作的《聖主得賢臣頌》，其中有「恭惟《春秋》五始之要，在乎審己正統而已」，256這裡的「正」字是作動詞來用的。《大戴禮記·誥制》有「至正之統」，當是「正統」一詞的初義，說的是曆法上的道理，與《春秋》「王正月」正相呼應。257

語義不斷發展，歷代對「正統」的論述也不在少數，著名者如歐陽修的《正統論》，賦正統論以新意，開篇並置兩大原則，一是「君子大居正」，一是「王者大一統」，然後分別解釋這一正一統：「正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。」258由此可見從「大一統」到「大統一」是順理成章的，新的正統論便以此兩大原則為判斷標準，一為是否合乎道德，二為是否統一天下，箇中名實之辨、褒貶之別，引起後來無窮爭議。

歐陽修又有《明正統論》，說「夫所謂正統者，萬世大公之器也」，259正統既然是「萬世大公之器」，就不是隻為一朝一代而設的，這是承自漢人的觀念，即，開國之君所承的那個「統」是天統而非人統，也就是說，三統的真實屬性是神性的而非世俗的，而在神性之下的世俗意義，就是要否定新朝與舊朝之間的傳承關係，並且用改正朔、易服色的手段來割裂傳統。《白虎通·三正》給過一個官方的「正統」解釋：

王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《大傳》曰：「王者始起，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服」也。是以禹舜雖繼太平，猶宜改以應天。王者改作，樂必得天應而後作何？重改制也。《春秋瑞應傳》曰：「敬受瑞應，而王改正朔，易服色。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎民也。」

《白虎通》在這裡翻來覆去地引經據典，無非是強調這一句「明受之於天，不受之於人」——向大家表明本朝之改朝換代是天意安排的，並非從前朝強奪。這個意思早在孟子那裡就有過苗頭，當初學生萬章向孟子請教堯舜之禪讓，孟子強調堯並不是把天下讓給了舜，而是把舜向天作了推薦，最後是天決定把天下交給了舜。260

這個邏輯後來結合了家天下的觀念，分明在說：每一代王朝都是各不相干的，交接的兩者之間絕對沒有繼承關係。如果這個邏輯在古代當真被人們普遍接受的話，就意味著：一個有著延續性的「中國」的概念，其實是不存在的。秦朝就是秦朝，漢朝就是漢朝，唐朝就是唐朝，每個朝代分別是每個皇室的獨立的私有財產。於是，下一個朝代不會以上一個朝代的版圖作為自己王朝版圖的合理依據。

4．春秋大義之名，何休大義之實：三科九旨

（1）三科九旨之一：新周，故宋，以《春秋》當新王

由此還可以見到公羊學的另一個重要理論：三科九旨。其具體內容已見於董仲舒《春秋繁露》，被何休總結歸納，成為一套完整的理論體系。

所謂三科九旨，公羊家認為是《春秋》的核心綱領。三科，顧名思義就是三大科目，九旨，就是每一科目又分三小節，三三得九。

「新周，故宋，以《春秋》當新王」，是謂一科三旨；「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」，是謂二科六旨；「內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄」，是謂三科九旨。

還有另外一