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其中必有深意，但是，《公》、《榖》所發掘的這兩種不同的「深意」到底哪個才是孔子的本意？

這還真不好回答。確實，在一些經學家的眼裡，孔子對《春秋》的所謂「筆則筆，削則削」意味著他對原有的一部魯國國史做了加工修改，而這裡的「公即位」推想是魯史舊文原本就有的，孔子卻特意把這三個字「削」了去，其中深意要靠後人細心體味。

至於《公》、《榖》兩家的學風差異在這裡便已經有了一些體現：「《春秋》公羊學強調嚴肅宗法和政治的綱紀，嚴格等級秩序，提倡正名分、大一統，目的是為了強化中央集權等級制度的權威，這種具有法治精神的學說雖加強了國家的統一，但同時也使宗法倫常溫情脈脈的一面大為削弱。與公羊學不同，榖梁學十分重視禮義教化，重視宗法情感，把禮的觀念提到了突出的地位，而這具有緩和統治集團內部矛盾，穩定政治統治，保護統治階級長遠利益的作用。比如在解釋《春秋》經隱公『元年春王正月』時，《公羊傳》說『立適以長不以賢，立子以貴不以長』，『子以母貴，母以子貴』，強調等級制度的秩序；而《榖梁傳》則宣揚『孝子揚父之美，不揚父之惡』，側重人倫情緒。」420

（2）對《春秋·隱公元年》不書「公即位」的義理之爭與考據之爭

揣摩聖人的深意，對與錯並沒有一個硬性指標，不但不同的人有不同的理解，不同的時代也有不同時代的思想烙印。比如宋代的春秋學是很主張「尊王攘夷」的，張洽《春秋集傳》引《程氏傳》中對不書「公即位」的看法：「這是在全書的開始彰明萬世大法啊！諸侯即位必須由天子任命，不是自己說了就算的，可隱公即位卻沒經過這道正當手續，是為『自立』，所以《春秋》不書『公即位』，是不認可他的合法身份。」421

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