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的一面，日本學者白川靜描述這一現象說：「（春秋時代）以作器之目的而言，則媵器類居多。其銘文，除非特例，一概只書作器者之名與作器之事，內容很簡略，顯示時人對彝器的觀念有了變遷。此外，文字書體亦多散漫不整；不過也因為地域的分隔而各自發展，形成不同的樣式，文化地域化的現象甚為顯著。」508

如陳侯簋，銘文為：「陳侯作王媯媵簋，其萬年永寶用。」銘文中的王媯是陳侯的次女，陳侯把她嫁到了周王室，特地作了這個簋，是為「媵器」。509問題是：按規矩，陳侯應該一併嫁出三個女孩子才對，可銘文上為什麼只寫了王媯？

兩女同嫁一國，這在媵器上似乎確有反映，按曹兆蘭《從金文看周代媵妾婚制》，以只給自家女孩子鑄造媵器的居多，銘文中提到同時出嫁的外國女孩子的卻很少見，這就使「諸侯一聘九女」的盛況很難在出土媵器當中看得出來。另一方面，一銘同嫁兩女的媵器雖然不多，但到底還是有的，可一銘同嫁三女的媵器至今卻一個都沒發現。510

高兵則推論說：「既然在目前著錄的媵器中，一器銘一女多於一器兼銘兩女，說明兩國通婚多於三國通婚，也表明兩國政治同盟比三國政治同盟容易締結，因而是最普遍的同盟形式。同理，兩國通婚也是最普遍的的通婚方式。……四國通婚也難以成為諸侯媵妾婚的定製、常態。那麼，《公羊傳》關於『諸侯一聘九女』的盛況恐怕只好當成特例來看待了。」511——想到公羊家素來有託古改制的名氣和理想主義的作派，對他們的說法慎重一些也許不算多慮。

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