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《春秋·成公十年》：齊人來媵。

《公羊傳·成公十年》：媵不書，此何以書？錄伯姬也。三國來媵非禮也，曷為皆以錄伯姬之辭言之？婦人以眾多為侈也。

《左傳·襄公二十三年》：晉將嫁女於吳，齊侯使析歸父媵之，以藩載欒盈及其士，納諸曲沃。

以上諸例當中，《左傳·僖公五年》「執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬」，是說晉獻公滅了虞國，把虞國國君和虞國的大夫井伯作了女兒的陪嫁（媵）。其他例子裡，有魯國嫁女到宋國，晉、衛兩國媵之，魯、晉、衛都是姬姓，宋是子姓；有晉國嫁女到吳國，齊國媵之，但晉國姬姓、吳國姬姓，齊國姜姓，這既犯了「同姓不昏」的原則，又犯了「同姓往媵」的原則。

一經三傳所記的例子太少，也許《公》、《榖》兩家的解釋是有道理的，即諸侯媵女屬於小事，照例不必記錄，只在有特殊情況的時候才加以記錄。如《春秋·隱公七年》載「叔姬歸於紀」，504何休和杜預都解作：叔姬是伯姬的妹妹，伯姬在隱公二年已經嫁到了紀國，叔姬應當從嫁，但因年小未行，直到隱公七年才隨嫁紀國。而《春秋》定例有所謂「媵不書」，這裡作了記載，是為「變例」。但是，所謂「變例」，到底是孔子真義還是後儒附會，這又是一大公案。朱熹曾論這種文風是「弄法舞文之吏之所為」，不是聖人的「大中至正之道」。505

公案難斷，姑且以變例論，有變例則必有深意，至於深意何在，何休說是叔姬後來作了嫡妻，且有賢行。徐彥為之尋找證據，引《春秋·莊公二十九年》「紀叔姬卒」和《春秋·莊公三十年》「八月，癸亥，葬紀叔姬」，一卒一葬《春秋》都有記載，叔姬自是嫡妻無疑。506——如果此說屬實，就說明媵（姪娣）是可以升為正妻的。

再者，「三傳」凡用「媵」字，似乎多是「二國往媵」那種意義之「媵」。「媵」字在「三傳」和《史記》當中的用法截然不同。《史記》當中，「妾」依然卑賤，但「媵」在《公羊傳》中的涵義已經不復存在了。這或許說明：「二國往媵」之事或有可疑，《史記》裡的媵近似於姪娣婚，只不知道這是出於語義變遷還是本來如此。

呂思勉分析婚制，曾論及媵、妾之別，說因為男權無限，所以男主人對家裡的女性只要看中了誰都可以通姦，於是，在這些被「通姦」的女性當中，從妻子那邊來的就叫做媵，自家原有的就叫做妾，在妻子之外而有性生活的女子不外乎這麼兩類，所以古時常以妾媵並稱。後世娶親送女之制已廢，媵之名便也跟著廢了，都被稱為妾了。507

至此，回顧杜預、孔穎達和楊伯峻對聲子「繼室」的不同解釋（即便考慮到現代學者對媵妾制度的質疑，而保守地以侄娣婚視之），大約可以推測：如果聲子僅僅是「賤妾」而不是「媵」的話，攝行元妃孟子之職的可能性似乎不大。而只有當聲子本為「右媵」的時候，這種論資排輩的提升才是順理成章的。

媵妾制度雖然被公羊學家描述得巨細無遺，但那些「諸侯一聘九女」和「二國往媵」之類的說法還是難免令人起疑。畢竟這些婚姻大多都是政治掛帥的，如果要符合「二國往媵」的規矩，就需要有四個同姓諸侯國參與其事（一國娶妻，三國嫁女），這種要求對於政治婚姻來說顯然是有一定難度的，如果這真是春秋時代得到普遍實行的一貫制度，還真有些難以想像。

驗證公羊家的這些說法，可以參照地下出土的「媵器」。

所謂媵器，一般認為是諸侯在嫁女的時候專門鑄造的青銅器，是陪嫁的東西，可供女子在夫家作祭祀或生活用，銘文上還會記載著這類的話：「女兒，你要出嫁了，作父親的給你鑄了這件青銅器，你在夫家要珍惜使用！」春秋時期是媵器製作的鼎盛時期，可雖說鼎盛，卻也有簡略