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問題從另一個角度來說就是：當真、善、美三者不能統一的時候，應該如何取捨？

這樣的問題確實是發生過的：西漢年間傳出了幾部古文寫就的孔壁藏書，其中《尚書》比當時通行的以西漢流行文字寫就的伏生口授本《尚書》多出十六篇，是為《古文尚書》。《尚書》的版本流傳十分複雜，簡而言之，西晉永嘉之亂，伏生本的《今文尚書》和孔壁本《古文尚書》的十六篇逸書全部失傳，到了東晉，豫章內史梅賾（一作梅頤）向元帝獻上了一部《古文尚書》，還附有西漢孔安國的解讀。這部書後來成為官學正統，也是《尚書》的唯一傳本，在唐太宗時代被納入孔穎達編纂的《五經義疏》，在唐玄宗時代又改以楷書定型刻碑，這就是著名的唐石經，為後來一切版刻本的祖本。此後幾朝幾代，學生念書、士子科舉，凡《尚書》用的都是這個版本。

宋代以來，這部《尚書》的真實性陸續受到一些懷疑，但要到清代閻若璩《尚書古文疏證》的出現才終於定讞，從此光環破碎，聖經跌落為偽書，閻氏的考據得到了廣泛的信服。

這是比較令人尷尬的場面，比如《古文尚書》尤其是《大禹謨》中「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」早被譽為「十六字心傳」，而這正是理學之根基，337又是所謂「大中之道」，338是「萬世心學之祖」，也是當初東林黨人所堅守的道德信條，而閻若璩卻說它雖然「精密絕倫」，但是「蓋純襲用《荀子》」云云。339

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