第27頁(第1/2 頁)

3．通三統：明受之於天，不受之於人

「三統」之說，自是經世的政治學，其神學意義很重，強調著天命所歸和君權神授，同時還強調變局，也就是說，並不像秦始皇那樣，認為一個王朝可以從二世、三世一直傳到萬世，而是說天命輪流轉，政權輪流變。漢朝人便曾以《春秋》的魯國十二公來比附漢朝皇帝，甚至有人很「正確」地認為漢朝皇帝已經坐滿十二個了，應該改朝換代了。243

無論五德終始，還是三統迴圈，歸根結底都是天命，這就意味著改朝換代是因為天命迴圈，就像四季輪迴一樣，所以前朝遺民對新朝也就不該有什麼仇恨之情。在這種理論之下，傳說中的古之賢者如許由、伯夷、叔齊就變成了「識春馥而不知秋芳」的被嘲笑的物件。244

話說回來，既然夏有夏統、商有商統、周有周統，大家各受天命之一統，那麼，周人自然應該推重自己的那個統——這是一個順理成章的解釋，是謂「大一統」。

「一統」是個名詞，是「三統」當中的一個，這一個統不能獨立，還得照顧到另外兩個統，這就是公羊家的另一個重要概念：「通三統」。

大略而言，新的受命王雖然要「大」自己那一「統」，但還得照顧一下先前那兩「統」，比如周王雖然大量分封自己的同姓親屬和協助克商的異姓功臣，但他也封夏王之後於杞國，封商王之後於宋國，並允許他們保留各自原本的正朔和服色。

周武王這些事倒不是公羊家的一家之言，左學家、《呂氏春秋》、《禮記》也都有類似的說法，只是細節上出入很大。而在名詞概念上，別人說的也沒有公羊家那麼深刻和玄妙。比如《左傳》用的詞叫「三恪」。《左傳·襄公二十五年》孔穎達《正義》解釋這個「恪」字，說「恪」的意思就是尊敬，改朝換代的新王要封前代君王的後裔以示對前代君王的尊敬。245至於這「三恪」到底是哪三恪，有說黃帝、堯、舜之後裔的，有說虞舜、夏、商之後裔的。推想一下，「三」字未必是個實數，後儒因為附會實數的「三恪」才有了各自的編排。

《左傳·僖公二十四年》載宋成公路過鄭國，鄭文公準備設宴招待他，問皇武子該用什麼規格。皇武子說：「宋國是先朝殷商的後代，對周朝來說是客人，周天子祭祀宗廟要送人家祭肉，人家來弔喪也要答拜，所以咱們的招待規格應該高一些。」鄭文公如言而行，《左傳》的評論認為這是合乎禮節的。246

《左傳·昭公二十五年》載黃父會盟，諸侯們商議安定王室的事情，趙簡子安排諸侯的大夫們準備出供給周天子的糧食，宋國的樂大心卻很不情願地加以拒絕，說：「我們宋國是周朝的客人，哪有役使客人的道理？」247

從這兩條記載來看，宋國不但一點沒有亡國後裔的窘迫，反倒地位超然，以客人自居（「於周為客」）。再看《左傳·襄公二十七年》載宋平公宴請晉國和楚國的大夫，「趙孟為客」，248杜預釋為：「客，一坐所尊。故季孫飲大夫酒，臧紇為客。」——杜預為說明「客，一坐所尊」而舉的這個例子出自《國語·魯語下》，是說公父文伯請南宮敬叔飲酒，以魯國大夫露睹父為客。上菜的時候，給露睹父端上來的甲魚有點小，露睹父大怒道：「等甲魚長大些我再來吃吧！」當下便離席而去。公父文伯的母親聽說了這件事，訓斥兒子道：「我那過世的公公曾經教導過我：『祭祀的時候最要尊敬屍主，享宴的時候最要尊重上賓。』你上甲魚用的是什麼禮數，使上賓這樣生氣？」訓罷便把兒子趕出了家門，足足過了五天，因為魯國大夫的求情才讓兒子回家。——孔穎達《正義》說：「享宴之禮，賓旅雖多，特以一人為客」，這個客，就是特殊的上賓，周人待客的禮節由此可見。249

據此，「客」與「恪」本或相通，所謂「三恪