第111頁(第1/2 頁)

話說回來，懷有二心的鄭桓公終於忠心耿耿地死於國難，鄭國的頂樑柱現在變成了鄭桓公的兒子鄭武公，973國讎家恨之下，他該怎麼辦呢？——鄭武公繼續執行史伯當初所定的大計，974一方面護送周平王東遷洛陽，一方面為自己拿下了東虢975與鄶國，976吞併八邑，鳩佔鵲巢，把原來的寄帑之地變成了自家地盤，977更把舊部從陝西遷到河南，另建城邑，仍然以「鄭」為號，地點就是原先的鄶國都邑，現在的河南新鄭。978

有人作過一個比較大膽的推測，說《詩經·王風·丘中有麻》講的就是桓、武兩代寄帑遷國之事，詩中的留子嗟就是鄭桓公，字多父，留子國就是鄭武公。如清人陸奎勛《陸堂詩學》，979王闓運《春秋公羊傳箋》皆持此論。980

留子嗟、留子國，這兩個名字看上去不像和桓、武父子能發生什麼聯絡。而據《公羊傳·桓公十一年》，鄭國當初先是在留地定都（這應該是武公東遷不久的事情），981武公982手下有人和鄶國國君關係很好，而且和鄶國國君的妻子關係更好，好到通姦的程度，鄭人於是借通姦之便吞併鄶國，之後才把國都從留地遷到鄶國故都，是為新鄭。983王闓運《春秋公羊傳箋》推測說：「鄭國向鄶國寄存人口和財貨，這就有了進入鄶宮見到夫人的機會，後來大概是埋伏甲士發起襲擊吧。」984《國語·周語中》載周襄王想娶狄君的女兒，富辰進諫勸阻，列舉了一系列女人生外心而導致亡國的例子，其中就有「鄶由叔妘」。985——如果此事屬實，986鄭國這邊好像不大光彩，而更不光彩的是：元代許謙《詩集傳名物鈔》987和清代公羊大師孔廣森的《公羊春秋經傳通義》都把這件事說成是鄭武公自己乾的。988但古人在議論這件事的時候一般會先說鄶君非禮，因為鄶國是妘姓國，叔妘是妘姓女子，而「同姓不婚」是周人禮制之大防，所以鄶君無道，十分「非禮」，因此而亡國也大有咎由自取的成分。清人姜炳璋《詩序補義》就論證所謂「鄶由叔妘」只是說鄶國國君娶了同姓之女為妻，違背禮制而招致滅亡，鄭武公如果是因女色而奪鄶，還哪能被稱為賢君呢？989

在經學家眼裡，事情至此而至少有了兩說。一是桓、武父子於本國為賢君，於天子為良臣，攻滅虢、鄶屬於替天行道、弔民伐罪，二是桓、武父子得國不正，又是陰謀詭計，又是男女私通，上樑不正下樑歪，《詩經·鄭風》多是女人勾引男人的淫詩和這兩代開國領導人不無幹係，而且前兩代得國不正還導致了後代子孫有樣學樣，爭奪不休（鄭莊公和共叔段就是一例）。990

在這兩條主線之外，還有說鄭國之滅虢、鄶是屬於政治鬥爭的，因為在周幽王、周平王父子相殘的事件裡，鄭國站在周平王一隊，虢國和鄶國站在周幽王一隊。991這些說法是否屬實先不去管，但我們可以從中看到古人對於「得國」的正義觀：評判得國之正義與否的標準在於是否順天理、應民心，而不在於侵略還是防禦。

無論如何，鄭人成了事實上的勝利者，滅鄶之後便由留地遷都，以鄶都為新鄭。正是鄭人在留地的這一短暫過渡期裡，留下了那首《丘中有麻》，以留稱鄭，所以留子嗟、留子國就這樣和桓、武父子搭上關係。留地後來併入陳國，改稱陳留。992

史事詩證並不止這一首《丘中有麻》。《詩經·王風·黍離》那句深沉的慨嘆「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉」，據清人惲敬《大雲山房文稿初集》，認為「此何人哉」很可能說的就是鄭武公、晉文侯和衛武公三人——這三大諸侯當時既為王室所倚重，更為天下所仰望，如果在這國難當頭之際他們一心為國，大局定有可為，周室也不至於東遷洛邑。但是鄭武公不敢與犬戎作戰，晉文侯、衛武公也是地盤主義，各懷私心，終致周室中