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種種名份上的細枝末節現代人是很難理解的。僅僅是個續弦，哪來那麼多說法！但在當時的社會裡，外有夷夏大防，內有嫡庶大防，一點也馬虎不得。夫人、繼室、媵妾，這種種苛刻的名份講究直接影響著嫡庶問題——也就是繼承權問題，這可是關乎社會穩定的頭等大事，直至後世，依然如此，即所謂「天下之本，孰先於嗣君者」，490嗣君的選立問題、教育問題，無不關乎天下。

按現代人的理解，妻子死了，再娶一個，還是妻子，或者說夫人死了，續弦一個，還是夫人，名份上毫無差別。但在儒家理論裡，一般說來夫人只能有一個。為何如此，說法很多，《白虎通·嫁娶》中一種比較現實主義的說法是：夫人死後便不再立夫人（正妻）了，這是為了表明嫡系的唯一性，如果另立夫人（正妻），兩個夫人如果都有兒子，要確定這些兒子裡誰是合法繼承人（嫡長子）就怕要有麻煩了，篡弒之事恐怕就會隨之而來了，491這種問題遠非一句「此乃陛下家事，不合問外人」那麼簡單。492

但同是《白虎通·嫁娶》，還給出過另一種說法：夫人死後，應該再立一個夫人，因為夫人還擔負著「承宗廟」的大任，這得有一定的身份地位才行，讓媵妾去做就顯得對列祖列宗不夠恭敬了。493

兩說的存在無論自洽與否，出發點都是在考慮尊卑嫡庶的等級秩序。但似乎前說更為合理，因為「攝治內事」在名份雖然次上一等，但也還算尊貴，況且，嫡庶大防的現實意義實在怎麼估量都不過分，這裡如果出了紕漏，以後的麻煩會很大的。周人號稱「禮儀之邦」，「禮」的一個重要意義就是明確地區分尊卑貴賤，因為，如果一開始就把尊卑貴賤（比如嫡庶）標識清楚了，大家也就容易各就各位，不大會起紛爭了。這就是所謂「嫡庶交爭，禍之大者，禮所以別嫌明疑、防微杜漸」。494

所以，嫡庶之分無論怎麼強調都不過分。《孟子·告子下》談到葵丘會盟，盟約中約定了一條「毋以妾為妻」，《公羊傳·僖公三年》也提及「無以妾為妻」。這在現代人看來簡直難以想像，以國際會議干涉房第之私，可見這房第之私的社會影響力之大。

但是，正如越是強調廉政的重要性，就越是說明社會上缺乏廉政一樣，國際盟約規定了「毋以妾為妻」，是否也意味著「以妾為妻」的事情至少已經出現一些了呢？——此事只能存疑，楊伯峻說：「《左傳》無此言，或未必可信。」495隨後，對聲子本來的身份，楊作出了和杜預不同的推測。

杜預的推測是：聲子或是孟子的姪娣，或是同姓之國媵者的姪娣；楊伯峻則引出了《史記·魯世家》的說法，推測聲子是「賤妾」，進而推論：魯國此前似未有過以妾為妻之事，則聲子只能被稱為繼室，而不能被稱為夫人。

杜、楊兩說，看似並沒有多大的不同，實則差異極大。——孔穎達詳釋媵與姪娣之別，說「元妃死，則次妃攝治內事，次妃謂姪娣與媵諸妾之最貴者」，孔的意思是，諸侯娶親，除新娘孃家之外，新娘的兩個同姓諸侯國各出一媵，新娘與兩媵各有兩個姪娣，如此則一三得三，三三得九，而聲子則或許是孟子的姪娣，或許是兩個媵的姪娣。還有一解，說夫人的姪娣也可稱媵，但元妃的繼任應該是這所有女人中身份最高的」。496——孔說這裡值得留心的有兩點：其一，隱公的生母聲子既然「攝治內事」，應該就是在地位上僅次於元妃孟子的，這與公羊家的說法有異，而《左傳》後文又說「仲子歸於我」，對桓公的生母仲子用了「歸」字，傅隸樸由此推論仲子嫁於魯國是正式出嫁，並非為媵，而按「諸侯不再娶」的制度來看，魯惠公迎娶仲子屬於「非禮」；497其二，孔穎達在「次妃謂侄娣與媵諸妾之最貴者」這句話裡是把「媵」和「妾」當作一回事的，而楊伯峻從聲子的疑似「賤妾」的