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【現實解說】過了四十還沒有弄明白自己未來的人，這輩子就算了吧。

有若

1225（12）

有子曰：&ldo;其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！&rdo;

【譯文】有子說：&ldo;孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上級的人，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上級，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！&rdo;

【解析】說來說去，有若在講孝悌，還是孔子最老的那一套，顯示他缺乏創新思維的能力。

有子，就是有若。孔子弟子中被稱為子的，一個是有若，另一個是曾參。由此可見，有若的地位挺高。但實際上，有若的學術水平是比較低的。按照《左傳》記載，有若是個勇士。吳國和魯國打仗的時候，魯國實力不行，連吃敗仗，季孫急了，於是選了三百勇士，要趁天黑闖吳營，刺殺吳王夫差。可是後來有人勸季孫，說是吳軍實力強橫，這三百人都是魯國的精英，到時候殺不了吳王，反而三百精英必死無疑，那魯國不是要完蛋？季孫於是取消了行動，這三百名精英也算沒有去送死。這三百精英中，就有有若。

問題是，有若的話為什麼能夠佔到整部《論語》的第二條呢？先來說第一條理由。

有若的長相很像孔子，在孔子去世之後，子貢冉有等人為了緬懷老師，就讓有若扮裝成孔子的樣子，接受弟子們的敬禮並且解答大家的提問。實際上，就類似於總教授。可是好景不常，沒多長時間，大家認為有若的學問太差了，取消了他裝扮老師的資格。但是不管怎麼樣，有若因此在弟子們心目中佔據了一定的地位。

從歷史記載看，有若大概是中國歷史上第二個特型演員，第一個是優孟，他扮演了孫叔敖。

從內容看，《論語》的修撰應該是孔子的徒孫一輩，而且應該不是子夏的門人，而應該是與有若和曾參的門人合力修撰，因此，為了尊重老師，他們就在文中稱有若和曾參為子，其餘的人就沒有享受同樣的待遇。

【現實解說】孝悌當然是中華民族的傳統美德，但是對於今天來說，這些似乎並不是最重要的。如今模仿秀很流行。有若要是活到現在，每天不用幹活，也能腰纏萬貫了。

1226（112）★★★

有子曰：&ldo;禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。&rdo;

【譯文】有子說：&ldo;禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮法為原則，也是不可行的。&rdo;

【解析】和為貴。但是和只是表象，只是結果，只是目的，而不是根本，禮法才是根本，禮法範疇內的和諧才是正確的。簡單地說，和諧固然可貴，但是不能為了和諧而喪失原則。

有若所強調的，正是孔子所堅持的。所以，有若之所以能夠在孔子去世之後被推上老師的寶座，還是有一定道理的。

注意，這個和為貴的和，並不是和氣的意思，而是和諧。不過到了現在，和為貴的含義已經變成了一團和氣的意思。

【現實解說】用到現在，也就是在法治的框架下建設和諧社會。違背了法的原則，和諧社會無從談起。以非法的手段製造和諧，都只是虛假的無恥的。

1227（113）★★★

有子曰：&ldo;信近於義，言可復也。恭近於禮，