第34頁(第1/2 頁)

許多年後，李贄在總結這段歷史時說了一番話：&ldo;故建文之時，死難之臣，若此其盛者，以有孝孺風之，連茹拔之【植物根部相互牽連的樣子，指士大夫們彼此因信念而團結】，而建文復以春溫煦之耳。&rdo;{51}意思是，之所以當時有那麼多士大夫在淫威前寧死不屈，是因為一有方孝孺做榜樣，二來整個儒士階層為操守而同聲相應、同氣相求，還有建文在位四年清明政治所給予大家的感動。現實如此，朱棣怎麼辦？也應該設身處地地替他想想：當時若不大開殺戒，勢難壓平局面；然而，屠刀高舉的結果，反而更加彰顯地暴露了他失道寡助的處境。左也不好，右也不是，的確是&ldo;豬八戒照鏡子‐‐‐裡外不是人&rdo;。

偽君子朱棣 偽君子朱棣(15)

自打朱棣將朝思暮想的平天冠{52}戴到自家腦袋上，&ldo;合法性&rdo;問題，也就像驅不散的夢魘，始終追隨著他。

這是他非正義攫取政權所必須付出的代價，可嘆中國的歷史、社會和人性，也不得不為這位自命為永樂皇帝的人的貪婪和權力欲，而付出沉重的代價。

什麼代價？只消看看朱棣在此後一生當中，怎樣竭盡所能，為維持其從來源處即沾染的洗刷不掉的巨大汙點的統治，做下哪些事，便一目瞭然。

難得心安

佛家以因果看人生。凡事，有因即有果，一切的果皆可到它的因上去求解。所以佛家勸人行善，不為惡。一旦作了惡，事情就會自動生成一種慣性，讓人越來越惡，即便想超拔也身不由己。

有人以為，做惡人是註定的，其實不然。有因一時一事作惡的人，但沒有永生永世情願作惡的人。人之所以作惡，說到底是受一種賭徒心理支配，對尋常、本分的生存不滿也不甘，希望比別人少費幾十倍的氣力或突然間暴得這樣那樣的大利益，於是，打破常規，去做平常人、規矩人不肯做或不敢做的事，這多半是孤注一擲，拋開通常的人性準則（道德、法律、內心良知等）用整個人生來賭一把。這種念想本身就是惡的，一旦把它付諸實行，則必做下這樣那樣的惡事。因為大家都是有一分耕耘，得一分收穫，憑什麼你少付出那麼多卻得到很大利益？你這麼做了，勢必要侵害、損害他人，這不是惡是什麼呢？但天底下惡人其實還有一個心理，即當他佔了大便宜後，還願意安心過日子，過比別人更好的日子。沒有一個作惡之人，目的是毀掉自己。相反，他作了惡以後，還想享受作惡得來的成果。比方說，貪汙的官員一定會想著弄到大筆的錢後，平平安安，人不知鬼不覺，做一個體麵人‐‐‐這些人的可恨之處，正在於此，損害了社會和他人，還期求不遭報應‐‐‐不過，我們這裡暫不去詛咒他們的無恥，而著重瞭解他們的心理：原來，他們也並不願意一直充當惡人，他們作惡的起因是想靠偷懶、走捷徑或獨自撇下大家都遵守的準則替自己謀幸福，亦即，作惡也是為了追求幸福。從追求幸福的角度說，作惡之人與常人無有不同。在這一點上他們極不講理，憑什麼你作惡了還想得到幸福？不過，他們的邏輯就是這樣。只可惜，人類社會和歷史的公信不支援這種邏輯，否則，天下只好一片混亂。由於人類社會和歷史的公信不支援，作惡之人的動機與結果之間，就會永遠發生不可調和的矛盾。正義認為：惡人必須遭到報應。這絕非徒然給好人無謂慰藉的宿命論，而是社會的自我保護機制；若非這機制，人類無法存在和發展到今天。怎麼報應？現實中許多善良守法的人往往很不平地指出，作惡之人幹了壞事，卻有權有勢、花天酒地，好處全都歸了他們。的確如此，我們常常看到醜惡之徒似乎比誰都活得好。但是大家卻不曾注意過，沒有一