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到這一步，王振、劉瑾、魏忠賢等超級大璫沒法不應運而生；攫得國家最高權力的他們，縱想安分守己，只怕也難。

惡之花三：國家恐怖主義

人類的暴力現象，從遠古綿延至今，沒有斷絕，恐怕也不會消失。

暴力的表現有兩種：非理性的和理性的。

先說非理性。非理性暴力，起源於報復的本能，當人受到傷害及嚴重威脅，而一旦他從傷害和威脅中脫險，並反過來對對方取得支配地位時，原先積聚起來的由仇恨和恐懼組成的巨大能量，就會尋求某種釋放與宣洩的途徑，這時候就產生了各種非理性暴力的表現。如屠城、殺降、燒掠、姦淫、虐俘，如形形色色的酷刑。這些行為雖然目的也是給對方以懲罰，但採取的手段遠遠超出其目的所需，而包含巨大，是對自己心理的額外補償。這種與心理，以暴力本身為滿足物件，或者有意渲染和推崇暴力，以至於到最後暴力自己就成為目的。這時，暴力是一種邪惡。

偽君子朱棣 偽君子朱棣(25)

但也存在並不邪惡的暴力，即理性的暴力。理性的暴力有兩個特徵：第一，起自於維繫社會正義平衡的需要；第二，不含宣洩、渲染暴力的成分，相反它的施行還有意降低暴力對人造成的心理恐怖的作用。從本質上說，國家機器都具有暴力的內涵，它在防止、打擊犯罪和懲罰其他破壞法律之行為時，必然使用暴力。如果立於理性，則其使用一定是有序、中肯和收斂的。例如在理性暴力意識下，許多現代國家廢止了死刑，即便不能廢止的，也盡力削弱死刑中超出懲罰目的之外的炫耀恐怖的因素，中國近年漸以藥物注射代替槍決的死刑執行方式，就是基於對國家暴力的理性化認識。

朱棣上臺後大規模使用暴力的情形，完全失卻理性。他的殘酷，本極過分，而於瘋狂殺戮之中所挑選和採用的方式，更超出了消滅和打擊異己的實際需要，純粹演變成製造恐怖氣氛和對暴力的宣揚。對不肯降附的建文忠臣，朱棣不以奪其生命為滿足，往往用野蠻虐殺達到其快意宣洩的訴求。如暴昭之死：

刑部尚書暴昭被執，抗罵不屈，文皇大怒，先去其齒，次斷手足，罵聲猶不絕，至斷頸乃死。{78}

司中之死：

僉都御史司中召見不屈，命以鐵帚掃其膚肉，至盡而死。{79}

鐵鉉之死：

文皇乃令舁【抬】大鑊【大鍋】至，投鉉屍，頃刻成煤炭。{80}

對建文忠臣的女眷，他竟公然讓人：

永樂十一年正月十一日，本司右紹舞鄧誠等於右順門裡口奏：&ldo;有奸惡齊泰的姐並兩個外甥媳婦，又有黃子澄妹四個婦人，每一日一夜，由二十條漢子守著。年小的都懷身孕，除夕生了個小龜子，又有個三歲的女兒。&rdo;奉欽依【朱棣旨意】：&ldo;由他。小的長到大，便是搖錢樹兒。&rdo;{81}

這些行為，除洩憤之外，目的主要在於恫嚇。他殘忍地對待這些曾經反對他的人，侮辱其家屬，都具有一種展示&ldo;下場&rdo;的作用；既滿足了朱棣自己的報復心理，又作為威脅以警戒所有對他以武力推翻合法君主感到不滿的人。

儘管實施了大規模屠殺、血腥酷刑以及極其歹毒的身心摧殘，但朱棣知道，單靠這些遠不足以平弭朝野上下的非議。這種聲音可能隨處皆在，卻藏匿於他所不知道的地方，如不加控制，也許會慢慢匯聚起來，變成一股比聲音更實際更有力的力量。此即王世貞於萬曆年間所分析的：&ldo;既由藩國起，以師【軍隊】脅僭大位，內不能毋自疑人人異心，有所寄耳目。&rdo;{82}說朱棣當時的懷疑，到了&ldo;人人異心&rdo;的地步，對每個人都不放心‐‐&das