第46部分(第1/4 頁)

�ㄎ尷嗾嬋詹拍芡ㄌ煜輪�荊��煜巒蛭鎦�咎濉！拔�浮閉擼�嬋彰鈑幸玻�淇瘴摶晃錚��澳萇�蚍ā保�上置鈑校�骯誓艹商煜輪�瘛薄！拔ㄉ瘛閉擼�歡�茉玻�鼙櫸ń紓�藪Σ揮校�匏�輝冢�省安患捕�伲�恍卸�痢薄Ｕ舛際潛澩鑀黃撲嘉�⒖�宰孕緣氖糶宰刺�！扒罾砭⌒砸災劣諉�Ｎ羰ト酥�鰲兌住芬玻��運承悅��懟！保ā兌拙�は蕩恰罰┳鰲兌住分�攀ィ�嗍俏�斯楦�疵�ā扒罾砭⌒砸災劣諉�保�！翱椎輪�藎�ǖ朗譴印保ㄒ運承悅��恚��澳酥鏈笏場薄！爸臉希ㄇ宄��孕氖兜囊幌嗉琶鷸�鈽模┲�潰�梢鄖爸����手臉先縞瘛！保ā噸杏埂罰�拔ㄌ煜輪�臉稀���熘���！保ā噸杏埂罰┤迨偷賴氖ト耍�淅礪郾硎霾煌��胺獎閿卸嗝擰保�薹ú灰唬��骯樵�暈薅�保�獠畔允菊胬淼奶卣鰲Ｕ胬聿灰蚴貝��洌�灰蛉碩�歟�嗖灰虻賾蠔臀幕�塵安煌��幌雲湮ㄒ恍浴⒕�孕緣奶卣鰲！ �

８、“大”為無上法門

“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣！其細也夫。夫我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”（《六十七章》）

老子將“寂兮（清淨本然）寥兮（周遍法界），獨立而不改（不動不搖，不生不滅），周行而不殆（常住）”的“混成之物”，“字之曰道，強名之曰大”。正因為“道大”（“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，不動周圓），故無有一物與“道”相似，這就是“夫唯大，故不肖”。如有其相似者，就不能名為大，早就為細小了（“若肖，久矣！其細也夫”）。老子用“大”而無比、大而無外來說明“道”的絕對性、無極性、一相性、永恆性、周遍性、無相性、無邊性，亦透過一個“大”字顯示了修德符道的修持法門。首先道“大”的屬性狀態，要求修道者心要“大”，要大到與“道”一樣大。只有大到與“道”一樣大，才無極性分割、阻隔、界相等障礙。這樣自然就無二相分別了，無執著了，無內外之分了，無主客能所了，無極性觀念了，無有限體相了。體現在心態上，就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，當然也就無人我事非了，無貪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒等眾生心了。因為有了各種相，各種煩惱，就不能與“道”大的屬性相符。所以，要得道，就必須要清除這些心相與煩惱。“孔德之容，唯道是從。”“從”什麼？就是德要“從”道之“大”。“孔德”者，大德之謂也。大到什麼樣的狀態（容）呢？大到與道之“大”一樣大，這就“從”道了，“順”道了（“大順”）。

大道至簡，理論修法，只一個字——“大”！領悟這個“大”字，就是突破思維，開顯自性。“同於道者”，就是同於“大”；修道者，就是修“大”。時時以“大”來要求自己，就是佛家的直指涅槃妙心，也是儒家的“止於至善。”佛家的六度波羅蜜，就是這個“大”字；儒家的“明明德”，還是這個“大”字；佛陀的“大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大皈依光明雲、大讚嘆光明雲”，“白毫相光、大白毫相光；瑞毫相光、大瑞毫相光；玉毫相光、大玉毫相光；紫毫相光、大紫毫相光；青毫相光、大青毫相光；碧毫相光、大碧毫相光；紅毫相光、大紅毫相光；綠毫相光、大綠毫相光；金毫相光、大金毫相光；慶雲毫相光、大慶雲毫相光；千輪毫光、大千輪毫光；寶輪毫光、大寶輪毫光；日輪毫光、大日輪毫光；月輪毫光、大月輪毫光；宮殿毫光、大宮殿毫光；海雲毫光、大海雲毫光”，（《地藏經》）正就是顯這個“大”字。老子講：“道大