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我們要在日本的純文學裡面，去看佛教的感化，材料是多得極了。本來日本吸收中國文化，一大部分是由佛教來的。最初的留學生，十個九個都是僧侶。他們借用中國文字記述日本語言，造出一種所謂&ldo;假名&rdo;來。&ldo;假名&rdo;這兩字的意義，已經是很深長的了。而最初所制的&ldo;伊呂波歌&rdo;就是很純正的佛教諸行無常的思想。文字排列之巧妙，實在是很值得稱讚的。我們再看日本人的飲食，他們能吸收去的中國食品製法，實在都是僧侶的常食品。如像豆腐、豆腐皮、豆腐衣、豆豉、鹹菜、麥麩種種。現在的日本人忘記了，以為是日本的特產。中國人到日本的，也不覺得這些東西有什麼來歷，然而我們可以確實曉得，這是完全由僧侶吸收去的文化。

在民間的文學裡面，在貴族的文學裡面，我們都看得出很多的佛教關係來。就是日本最古的一種&ldo;能樂&rdo;，這是和&ldo;神教&rdo;有密切關係的，而他們後起的謠曲，有許多題材，是採諸佛教裡面的故事傳說。可是我們在任何方面，都看得出日本人的佛教思想，絕對和中國的兩樣。他們的佛教，在貴族裡面，確是含著不少積極的犧牲的精神。而在民間方面，又含得有不少的人情世態的趣味。比起中國艱苦而枯寂的佛教來，的確是大不相同。

印度的佛教，經過中國，傳入日本以後，我們看得出，明明白白，分出三個時期。第一個時期，是神佛對立的時期。本來日本人是崇拜神教的，神教是什麼東西呢？就是宗法社會裡面必然應有之義的祖先崇拜。這一種拜神思想，本來是很幼稚的。然而部落的權力，漸漸擴大，到得諸部落統一於一族的時候，當然要生出一種調和的理論，組織的體制來。日本的文化是在中國文化傳入之後，才有統一和組織的工具。於是中國敬天敬神敬鬼的思想，給他們的神教，充實了不少的內容。然而這個時代，中國的佛教文化與中國的道德文化，同時輸入進去了。並且佛教的輸入，更佔了很重要的地位。這兩種不同的思想，在政治上，在社會上，當然不是容易調和的。一個是世界無差別，一個是九族分親疏；一個是冤親平等，一個是正名定分嚴體重刑。此時神佛兩教，在輸出國的中國，已經是最大的衝突期，在輸入國的日本，更不是容易調和的了。

然而久而久之，應於他那社會的必要，不能不想出種種的調和方法來。&ldo;歷史上的後進文化上的先進的佛教&rdo;便運用著很微妙的經義，造出一種&ldo;本地垂跡說&rdo;來。在實際的勢力上，要把幼稚的拜神信徒，拉到佛寺裡來，便先在理論上，把佛教的信仰投降到&ldo;神&rdo;的威力下去。某神就是某菩薩的體現，這一種的混合信仰，便由此而生了。這是第二個時期。

日本人如果是弱者，如果四圍有了強固的信佛威力，這神教的信仰，或者就會絕滅了。然而四圍的情況不是如此，日本國內的情況也不是如此。所以隨著漢學的進步，封建制度的完成，與武家勢力的膨脹，日本古學派哲學突然創興起來。直到日本維新的時代，日本民族一方面拋棄了&ldo;日本三島的封建制&rdo;而加入&ldo;地球的民族封建制&rdo;下去活動，一面就很嚴密地定出神佛的區分，這是第三個時期。由對立而混合，再由混合而對立，這是兩個很大的變動，他們應該從裡面學得許多的教訓罷!

第5節 封建制度與社會階級

農民沒有土地所有權，一切土地，都是藩主的。不能有&ldo;姓&rdo;，不能帶刀。這種現象，還是中國三千年前的制度，除了皇帝公卿藩主武士治者階級而外，其餘的人，都不承認有完全的人格。此外還有一種第四五層階級的最苦人民，叫&ldo;穢多&rdo;&ldo;非人&rdo