第92頁(第1/2 頁)

這種估價是否公允呢？首先，命名本身意味著美學作為一門獨立科學的開始，這並不是一件小事&rdo;而且鮑姆嘉通在把美學物件限定為感性認識，把它和研究理性認識的邏輯學對立起來，這就決定了由康德到克羅齊本人的在西方佔勢力最大的一個美學派別的發展方向，這一派美學一向都以為審美和藝術活動都只關感性認識（康德把它叫做&ldo;觀照&rdo;，克羅齊把它叫做&ldo;直覺&rdo;）。與理智無關。鮑姆嘉通的基本觀點的毛病倒不在克羅齊所說的感性認識還沒有和理性認識徹底分開，而在把這兩項分開過於徹底，藝術彷彿就絕對沒有理性的內容。

鮑姆嘉通的《美學》究竟有沒有&ldo;新內容&rdo;呢？這問題須結合到高特雪特和屈黎西派大辯論以及它所反映的當時歐洲文藝實踐和文藝思想的總的動向來看。這個動向，我們已經指出，是由封建性的新古典主義到資產階級性的浪漫主義的轉變。在這個轉變中鮑姆嘉通是站在新生事物方面而不是站在垂死事物方面。他在新古典主義者所標榜的理性之外，把想像和情感提到第一位，在新古典主義者所標榜的普遍人性和型別之外，把個別事物的具體形象提到第一位。這些都是重大的觀點轉變，這種觀點轉變是當時全體文化界的事，當然不能只歸功於鮑姆嘉通個人。和他所同情的屈黎西派一樣，他雖然一隻腳還停留在來布尼茲和伍爾夫的理性主義的圈子裡，另一隻腳卻已踏上浪漫主義的岸邊了。就重視想像來說，愛笛生，繆越陀裡和維柯等人都已走在他前邊；就屈型別而尊個性來說，他卻走在許多人的前面。他的《美學》是適應新時代的要求而產生的，所以不可能沒有新內容，同時，它也是在來布尼茲和伍爾夫的哲學基礎上產生的，所以也不可能沒有舊時代的遺痕。例如他的《美學》中&ldo;完善&rdo;這個基本概念是與來布尼茲的&ldo;預定和諧&rdo;那種目的論分不開的。康德雖然否定了鮑姆嘉通的美在完善的看法，卻仍堅持審美活動中的內外對應見出天意安排的目的論，多少還是受到鮑姆嘉通所繼承的來布尼茲和伍爾夫的理性主義哲學的影響。鮑姆嘉通在上文所說的孤立感性認識上以及在目的論上，對後來西方美學思想發展的影響雖是巨大的，卻不完全是健康的。

3．文克爾曼

在近代歐洲，文克爾曼（ckelann，1717‐1768）是最早對古希臘造型藝術開始進行認真研究，並且加以熱情讚賞的一個學者，因而掀起了崇拜希臘古典藝術的風氣，對文藝理論和實踐以及美學思想都發生了深遠的影響。

他在一七五五年發表了一篇論文《關於在繪畫和雕刻中摹仿希臘作品的一些意見》。這部早年論文已含有他後來在《古代藝術史》裡所提出的一些美學觀點的雛形。他指出&ldo;無論是就姿勢還是就表情來說，希臘藝術傑作的一般優點在於高貴的單純和靜穆的偉大&rdo;。他說，&ldo;希臘人的藝術形象表現出一個偉大的沉掙的靈魂，儘管這靈魂是處在激烈情感裡面；正如海面上儘管是驚濤駭浪．而海底的水還是寂靜的一樣&rdo;。在他所描繪的作品之中有&ldo;拉奧孔&rdo;雕像群。他認為拉奧孔身體上的極端痛苦&ldo;表現在面容和全身姿勢上，並不顯出激烈情感&rdo;；&ldo;身體的痛苦和靈魂的偉大彷彿經過衡量，均衡地分佈於全體結構&rdo;。同時，在這篇論文裡文克爾曼還提出詩畫一致說。&ldo;有一點似乎無可否認，繪畫可以和詩有同樣寬廣的界限，因此畫家可以追隨詩人，正如音樂家可以追隨詩人一樣&rdo;。這些論點後來成為萊辛的名著《拉奧孔》的一個起因。

這篇論文博得了讚賞，薩克森國王出錢送他到羅馬去研究古代藝術。他在一七六四年發表了