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詩人和兒童一樣，&ldo;把整個自然看成一個巨大的生物，能感到情慾和效果&rdo;。&ldo;就是用這種方式，最早的神話詩人創造了第一個神話故事，一個最偉大的神話故事，即天神或雷神的故事。&rdo;(28)創造雷神的過程，上文談&ldo;神的時代&rdo;時已經提到，是根據人自己的心理經驗，&rdo;在像打雷扯閃那種情況之下，大半是一些體力極強大的人在發怒，用咆哮來發洩他們的暴躁情緒，人們就把天想像為一個巨大的有生命的物體，把打雷扯閃的天叫做天神或雷神&rdo;(29)。這就是神和宗教的起源，也就是神話和詩的起源。依維柯看，這是人類由野蠻狀態或自然狀態轉到社會生活的關鍵。

在《詩的邏輯》部分，維柯還運用以己度物的原則來說明語言的起源。語言最初只用姿勢和實物符號，後來才用文字，文字起初也是形象性的。所以最初的語言是一種&ldo;幻想的語言&rdo;，它&ldo;所用的材料是有實體的事物，這些事物是被想像為有生命的。而且大部分是被想像為神的&rdo;。他把這個原則叫做&ldo;詩的邏輯&rdo;。原始語言中&ldo;最有光彩的&rdo;隱喻格（taphor）就是由&ldo;詩的邏輯&rdo;派生的，它的特點就在於&ldo;賦予感覺和情慾於無感覺的事物&rdo;，或是&ldo;把有生命的事物的生命移交給物體，使它們具有人的功能&rdo;。&ldo;每一個用這樣方式形成的隱喻格都是一個具體而微的神話故事。&rdo;維柯舉了一些例項來說明隱喻：

在一切語言裡，大部分涉及無生命事物的表現方式都是從人體及其各部分以及人的感覺和情慾那方面借來的隱喻，例如用&ldo;首&rdo;指&ldo;頂&rdo;或&ldo;初&rdo;，用&ldo;眼&rdo;指放陽光進屋的&ldo;窗孔&rdo;……，用&ldo;心&rdo;指&ldo;中央&rdo;之類&iddot;天或海&ldo;微笑&rdo;，風&ldo;吹&rdo;，波浪&ldo;輕聲細語&rdo;，在重壓下的物體&ldo;呻吟&rdo;，拉丁農民常說田地幹&ldo;渴&rdo;，&ldo;生產&rdo;果實，讓谷糧&ldo;脹大&rdo;；我們義大利鄉下人也說植物&ldo;講戀愛&rdo;，葡萄長得&ldo;發狂&rdo;，流脂的樹&ldo;哭泣&rdo;。……在這些例子裡，人把自己變成整個世界了，……人用自己來造事物，由於把自己轉化到事物裡去，就變成那些事物。(30)

從這些事例和說明來看，語言也還是一種詩的創造。維柯所說的&ldo;把有生命的事物的生命移交給物體&rdo;，或是&ldo;把自己轉化到事物裡去，就變成那些事物&rdo;，正是後來德國立普斯一派美學家們所說的移情作用。移情作用本是人憑想像去認識事物的一個很原始很普遍的現象，過去休謨、博克、文克爾曼和康德等人也都注意到這種現象，不過把這種現象看作詩（包括一般藝術）的一個基本規律，還是從維柯開始。維柯的解釋是：這種現象是一種隱喻，是人憑自己的心理經驗來體會外在的事物。這種解釋比起立普斯一派人所作的解釋（在物我同一中我與物的情感和生命活動在不知不覺中往復交流）還較直截了當，也許還較符合事實。隱喻就是我國古代詩論家所說的&ldo;賦比興&rdo;三體中的&ldo;興&rdo;。三體之中只有&ldo;賦&rdo;是&ldo;直陳其事&rdo;，&ldo;比&rdo;和&ldo;興&rdo;都是&ldo;附託外物&rdo;，不