第128章秦王一諾，價值十萬邑（求訂閱）(第1/4 頁)

為證明自己的道理，韓非又是舉出兩個例子。

“楚國有人叫直躬，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒揭發，令尹說：“殺掉他。”以父告子，屬於不孝，判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有士跟隨君土去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死後就沒人養活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣利害不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。”

用著兩個例子驗證，法制比禮儀、孝敬重要。

若是沒有社會經驗的人，可能被這兩個例子說服，覺得他說的有道理。

於是，更是堅信法制在孝敬、禮儀之上。

當初，在荀況門前求學的時刻，韓非也是這樣問荀子。

荀子卻說道：“父親偷了他人的羊，作為兒子若是賢明，直接就勸說父親，然後把羊還回去，這才是做兒子的根本。可為了一頭羊，卻是把父親告到令尹，導致父親被處死，這是兒子該做的事情吧！”

“父親養育兒子，辛辛苦苦，這是何等恩情。父親有了罪過，就應該為父親贖罪，而不是置父親於死地，這時何等禽獸的行為。”

“魯國的那個人，跟隨君王作戰，最後卻是跑路，因為父親需要贍養。若是他死在戰場上，父親也會失去兒子直接餓死，難道魯公會為這個士兵贍養父親嗎？根本不會。所以，孔子是同情理解那個士人的。”

“君王想要讓民眾為他戰鬥，就要讓他們後顧無憂，民眾才會死戰；一方面要求民眾為他戰鬥，可一方面又不解除民眾的後顧之憂，民眾自然不肯戰，反而要跑路。”

“當初，信陵君帶兵救趙的時刻，在軍中宣佈一條，獨子者歸家，兄弟俱在軍中兄歸，父子俱在軍中父歸。就是為了讓軍隊後顧無憂！”

韓非聽後，為之拜服。

可在這裡，卻是用錯誤的論據，然後得出錯誤的結論。

接著，又是寫五蠹的危害。

“那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，藉助於國外勢力來達到私人目的，進而放棄國家利益。那些遊俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身揚名，結果觸犯國家禁令。那些門客，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而藉助於重臣的請託，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業者，製造粗劣器具，積累奢侈資財，囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。”

“上述這五種人，都是國家的蛀蟲。”

“君主如果不除掉這五種像蛀蟲，那麼國家就會敗亡。”

若是愚蠢的人，會覺得很有道理。

這又是錯誤的論據，得出錯誤的結論。

儒家可擾亂法令，卻能穩定人心；縱橫家招搖撞騙，卻也可減少軍爭；遊俠豪強固然觸犯法令，還是可利用一二；門客逃避兵役，可還是有才能的；工商業者，謀取暴利，可還是可富裕國家，溝通貨物流通。

不能因吃飯噎著，就是不吃飯。

不能因這五種人有危害，就是當害蟲，盡數幹掉。

作為君王應該明白的道理。

可在《五蠹》當中，韓非不斷忽悠下，卻是告訴秦王，吃飯被噎著了，那就不吃飯了。

儒生，縱橫家，豪強遊士，門客，工商者等這五種人，可能會坑蒙拐騙，可能德行低下，可有相同的特點，皆是聰明人，皆