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傣家流傳的故事反映的，是民間所認同的&ot;人神合一&ot;理想化了的諸葛亮。

在古代的帝王將相、文人學者眼中，諸葛亮又是&ot;王道&ot;、&ot;霸道&ot;或二者兼而行之的代表人物。《康熙起居注》記載了康熙十六年（1677）四月康熙帝與陳廷敬的一段對話。當時，陳廷敬正給康熙帝講述伊尹輔佐商湯的歷史。當講到&ot;伊尹之在有莘，諸葛亮之在隆中，惟其處而無求，所以出而能任&ot;時，康熙帝問：&ot;諸葛亮可比伊尹否?&ot;陳廷敬答：&ot;此一章書是論人臣出處之正，三代以下，亮之出處最正，所以比之伊尹。&ot;康熙帝又問：&ot;伊尹聖之任者也，以其君為堯舜之君，亮能之否?&ot;陳廷敬說：&ot;先儒謂亮有王佐之才，亮雖不及伊尹，然其學術亦自正大，後世如此等人才誠不易得，但其所遇之時勢不同，所以成功不及伊尹。&ot;康熙帝認為陳廷敬說得很對。唐代名相裴度稱諸葛亮輔蜀漢為：&ot;尚父(呂望)佐周，阿衡(伊尹)佐商，兼齊管、晏，總漢蕭、張。&ot;清雍正帝的弟弟允禮《沔縣諸葛武侯祠》詩說：&ot;遭逢魚水自南陽，將相才兼管樂長。&ot;伊尹、呂望被儒家尊為實行仁義&ot;王道&ot;的先驅，管仲、樂毅的治國用兵被認為是功利&ot;霸道&ot;的典型。以諸葛亮與之相比，這是把諸葛亮政治倫理化了。

北魏崔浩輔佐少數族拓跋氏，統一中原，以正統自居，故以蜀漢為&ot;僭偽&ot;、&ot;邊夷&ot;，因而把諸葛亮比做西漢初年割據南方的趙佗。這是因政治偏見被貶低了的諸葛亮。

《全唐詩》卷五六○收錄了唐人薛能的《籌筆驛》詩，全詩對諸葛亮幾乎全持否定態度。他的詩說：

葛相終宜馬革還， 未開天意便開山。

生欺仲達徒增氣， 死見王陽合厚顏。

流運有功終是擾， 陰符多術得非奸。

當初若欲酬三顧， 何不無為似有鰥。

詩中&ot;王陽&ot;當作&ot;王朗&ot;。大意是說：諸葛亮不明天意便出山幫助劉備，活該戰死。活著時把司馬懿逼成那樣也是徒勞，死後還得厚著臉皮去見被他痛斥過的王朗。發明的木牛流馬用於戰爭卻侵擾了百姓，還是一個行奸詐之術的人。他要想酬謝劉備三顧茅廬的殷勤之意，就應該像古代的舜那樣無為而治，順其自然。

薛能對諸葛亮狂妄的攻擊，輕率的否定，是對諸葛亮的醜化。

對諸葛亮的神化、藝術化、理想化、政治倫理化、貶低、醜化，都無助於我們對他進行真實的、全面的、深入的瞭解。

只有去掉對諸葛亮神化的光環，撩開對諸葛亮藝術化的輕紗，走出對諸葛亮理想化的幻影，拋開對諸葛亮政治倫理化的標準，摒棄對諸葛亮貶低、醜化的輕率和狂妄態度，我們才能全面地瞭解和認識真實的諸葛亮。

有人曾說過這樣一句話：一千個人的心目中，有一千個哈姆雷特。這是可以理解的，因為哈姆雷特是個藝術形象。

但是，一千個人的心目中不應有一千個諸葛亮，因為諸葛亮是一個實實在在的歷史人物。

第3節：引言(3)

為了給人們一個真實的諸葛亮，歷代史學家付出了艱苦的勞動。

晉人陳壽的《三國志》記錄了大量有關諸葛亮事跡的真實材料。

南朝劉宋人裴松之對《三國志》做了許多有益的補註。

此後歷代學者特別是清代的史學家，對三國時代的材料又進行了考證、整理、爬疏、補遺。

新中國的史學工作者對諸葛亮的研究更是成就斐然，且不說那數量眾多的研究論文，也不說那雨後春