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上謂宰臣曰：&ldo;朕每燕居，思天下之事，未嘗一日自安，蓋治天下猶治絲，一絲不理，則眾緒棼亂，故凡遇事，必精思而後行，惟恐不當，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢頃刻安逸。至於刑法，尤所關心，然此非一人所能獨理，卿等皆須究心，庶幾民無冤抑，刑獄清省。漢宣帝言獄者所以禁暴止奸，養育群生，甚淂用法之意，卿等宜體之，毋忽也。&rdo;

天下來朝，府、州、縣官陛辭。上諭之曰：&ldo;天下初定，百姓財力俱困。譬猶初飛之鳥，不可拔其羽；新植之木，不可搖其根，要在安餋生息之，惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚己，況人有才敏者或尼於私，善柔者或昧於欲，此皆不廉害之也，爾等當深戒之。&rdo;

大明太祖高皇帝實錄卷之三十

洪武元年二月壬寅朔，中書省臣李善長、傅瓛、翰林學士陶安等進《郊社宗廟議》。先是，上敕禮官及翰林、太常諸儒臣曰：&ldo;自昔聖帝明王之有天下，莫嚴於祭祀，故當有事，內必致其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也。朕誕膺天命，統一海宇，首建郊社、宗廟以崇祀事，顧草創之初，典禮未備，其將何以交神明、致靈貺？卿等其酌古今之宜，務在適中，定議以聞。&rdo;至是，善長等奏：有國大祀曰圜丘，曰方丘，曰宗廟，曰社稷，各具沿革以進。圜丘之說曰：&ldo;天子之禮，莫大於事，天故有虞、夏、商，皆郊天配祖，其來尚矣。周官大司樂冬至日祀天於地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。孝經曰：&l;郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。&r;皆所以重報本反始之事，禮之見於遺經者可考也。秦人燔書滅學，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黃、赤四帝，漢高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至於武帝有雍五畤之祠，又有渭陽五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，則未嘗舉行。至元帝時，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之禮變易盡矣。魏晉以來，郊丘之說互有不同，宗鄭玄者以為天有六名，歲凡九祭。六天者，北辰曜魄寶、蒼帝威靈仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝協光紀是也。九祭者，冬至祭昊天上帝於圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝於四郊。王者各稟五帝之精而王天下，謂之&l;感生帝&r;，於夏正之月祭於南郊，四月龍見而雩，總祭五帝於南郊。季秋大享於明堂是也。宗王肅者則以天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？大抵多參二家之說行之。而至唐為尤詳，武德、貞觀間用六天之義，永徽中從長孫無忌等議廢鄭玄議，用王肅說，乾封中復從鄭玄議焉。宋太祖乾德元年冬至，合祭天地於圜丘，神宗元豊中罷合祭，哲宗紹聖、徽宗政和間或分或合，高宗南渡以後，惟用合祭之禮。元初用其國俗拜天於日月山，成宗大德六年建壇合祭天地五方帝，九年始立南郊，專祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不親郊。文宗至順以後親郊者凡四，惟祀昊天上帝。今當遵古制，分祭天地於南、北郊，冬至則祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。&rdo;方丘之說曰：&ldo;按三代祭地之禮，見於經傳者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，禮之於澤中方丘。蓋王者事天明，事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圜丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽之位也，然先王親地，有社存焉。禮曰：&l;享帝於郊祀，社於國。&r;又曰：&l;郊所以明天道，社所以神地道。&r;又曰：&l;郊社所以祀上帝。&r;又曰：&l;明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社對郊，則祭、社乃所以親地也。&r;書曰：&l;敢昭告於皇天后土。&r;左氏曰：&l;戴皇天，履后土。&r;則古者亦命地祇為后土矣，曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也，此三代之正禮而釋經