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進入晉朝之後情況有所不同,曹操的形象不再那麼完美無缺和神聖不可侵犯,曹操諸多缺失,尤其其性格變態、為人酷虐變詐、詭譎忌刻的醜陋事實漸漸被揭露出來,曹操的道德形象便不再那麼高大,而不是人們常常說的是在南宋以後。陳壽《三國志》評論曹操說:“漢末天下大亂,雄豪並起,而袁紹虎摉四州,強盛莫敵。太祖運籌演謀,鞭撻宇內,閴申、商之法術,該韓、白之奇策,官方授材,各因其器,矯情任算,不念舊惡,終能總御皇機,克成洪業者,惟其明略最優也。抑可謂非常之人,超世之傑矣。”陸機《辯亡論》評價說:“曹氏雖功濟諸華,虐亦深矣,其民怨矣。”孫盛指稱“罪謙之由,而殘其屬部,過矣”。後趙皇帝、少數民族領袖羯人石勒就看不起他,說他欺人孤兒寡母。習鑿齒開“帝蜀”而“寇曹”的發端。袁山松說曹操“回山倒海,遂移天日”,是“竊國盜賊”(《太平御覽》卷九二)陳壽、陸機是西晉人,孫盛、袁山松和習鑿齒是東晉人。
南北朝時期主要是南朝對曹操的看法,可以劉宋皇室劉義慶編輯的《世說新語》一書為代表,其中搜集、記錄不少曹操故事,視曹操為假譎之人,將其舊事收入《假譎篇》中。這代表著南朝統治集團對曹操個人的道德評判。裴松之注《三國志》評價曹操:“歷觀古今書籍所載,貪殘虐烈無道之臣,於操為甚。”這個評價和陳琳檄文中幾乎一模一樣。鍾嶸《詩品》僅就詩歌評價“曹公古直,甚有悲涼之句。”劉、裴、鍾是南朝人。但必須注意的是,這一時期,大家對曹操道德評價較低,但對其創造的政治模式卻照例仿效,南北朝帝王所謂禪代都不得不沿用曹操三讓而後受之的程式,在形式上如辭讓表等都全效曹操,如出一轍。txt電子書分享平臺
何以如此?千古曹操只一人(4)
唐人對曹操的總體評價褒貶不一,與南朝並無大的不同,但砝碼不斷向貶低那頭傾斜。最著名的評價出於李世民,唐太宗貞觀十九年(公元645年)路過鄴城在銅雀臺寫《祭魏太祖文》文說:“帝以雄武之姿,當艱難之運,棟樑之任同乎曩時,匡正之功異乎往代。臨危制變,料敵設奇,一將之智有餘,萬乘之才不足。”說明李世民佩服曹操的才能,肯定其匡正之功,同時也指出曹操“觀沉溺而不拯,視顛覆而不持。乖徇國之情,有無君之跡”。指責曹操並沒有真正拯救、扶持漢帝國之意,“有無君之跡”基本上就是說曹操是“奸臣”。唐太宗這篇祭文無形中為唐人定了調子。”但唐玄宗則常常自比“阿瞞”。大量唐詩中言曹操的不多,歌頌曹操的更少,偶見幾首也大都深寓譏諷、挖苦之意。元稹評價說“曹瞞篡亂從此始。”(《董逃行》)劉知幾更是指斥曹操“罪百田常,禍於王莽。”(《史通?探賾》)
中國文化秩序之中,曹操之行為必然帶來罵名。曹操之所以在北宋以前很長時間都能以正面形象出現而未遭到否定,是因為他創造了一個政權轉換——取代前朝、建立新朝的模式、正規化,歷代多以所謂禪讓稱呼,這個模式一直持續到北宋才結束。曹操是其後七八百年、十數代的帝王(竊國大盜)學習的榜樣。在此期間,士人如果亂罵曹操,當然會有指著和尚罵禿驢之嫌。自身王朝的建立人也大都由此模式而來,當朝皇帝即便不殺你,還不把你揍幾十大板。當那種正規化消失後,出現了相對公