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而凡是直接承蒙受過其春風雨露的人還真從心眼裡受感化，那種教主的魅力是難以用語言表達的。他離開滁州時，眾徒兒依依不捨，一直送到烏衣，尚&ldo;不能別&rdo;，真有點柔情似水的女兒態了。他也沒有唐人王勃那種天才的殘酷，用&ldo;無為在歧路，兒女共沾巾&rdo;的話頭打發他們，他寫了首長歌，但可能因為也在傷感中，勉強豪邁也找不著感覺，寫的無滋無味，無非是些&ldo;空相思，亦何益?&rdo;之類的老生常談，還有些道德勸勉。而且有些語意不連貫，結尾也莫名其妙：&ldo;逆旅主人多殷勤，出門轉盼成路人。&rdo;像沒寫完似的。

他過了長江後，就到了南京，當四品正卿去了「也許是從四品，因為在南京」。在他上的《給事由》中說，他是正德七年十二月升為南京太僕寺少卿的，次年十月二十二日到任，至正德九年四月二十一日，歷俸六個月。這次，只用了四天就走馬上任畢，看來，他還是很滿意這次升遷的。因為不管崗位多麼不重要，他畢竟成了正卿了，也勉強入了國家&ldo;九卿&rdo;的行列，在明代是十八卿行列。不過，總算入了統治階層。儘管現在還是個閒職，但進入了最高層的眼簾，若國家有事就可以特擢要職，一現身手了。他在這個位置上等了29個月零12天,才開始領兵打仗。

在滁州六個月，最大的一件事，就是與湛甘泉相會。湛從安南出使回來，返京復命，在滁州特意住了幾天。因為，當年他們在北京長安灰廠故意卜鄰而居，早晚隨時切磋，已結下深厚情誼。在別人眼裡他們是一派，講心性近禪。但他們又只是和而不同，直到最後也沒有統一起來。這次，在滁州他們連夜辯論的問題，居然是王主張禪與道都和儒沒有多大區別「&ldo;道德高博，焉與聖異&rdo;」，湛主張儒門高廣，可以包容佛道，但有&ldo;大小公私&rdo;的差別，佛道在我儒範圍之中而已。

其實，王跟學生一直是這麼說道的。恐怕是王故意讓湛往極端處引申一番，因為湛更有近禪的名聲。當然，這種討論是不會有實質性的建設性結果的。湛進京後兩年又扶持著他母親的棺材南下。這時陽明已到了南京，他特意迎接湛的喪隊到龍江湖，湛是有名的大孝子，王是阮籍派的性情中人，信真禮教。湛在《奠王陽明先生文》中這樣追述這兩件事：

一晤滁陽，斯理究極。兄言迦、聃，道德高博。

焉與聖異，子言莫錯。我謂高廣，在聖範圍;

佛無我有，《中庸》精微;同體異根，大小公私，

夜分就寢，晨興兄喜。夜談子是，

吾亦一疑。分呼南北，我還京圻。遭母大故，

扶柩南歸。迓吊金陵，我戚兄悲。

他們倆是一個戰壕裡的戰友，共同為擺脫朱子的影響而創立新說。他們倆的辯論也從來沒有終結過。但兩人的情誼也是相當難得的，湛為王既作墓誌又作奠文，與黃綰一樣情深意切。與王等量齊觀又幾十年交好如一的朋友首推湛。與王進行真正的學術論戰而並不是黨同伐異的也首推湛。就是在弔唁之際，兩人依然就格物問題展開辯論。

湛持舊說，王說那就求之於外了。湛說：&ldo;若以格物理為外，那就自小其心了。&rdo;後來，王的學生方獻夫還鼓動湛公開批評王的觀點。

8動轉得勢 用不加功

在南京這兩年半，還是他韜光養晦的時期，客觀上對他把功夫養得更&ldo;老&rdo;是大有好處的。在只許成功不許失敗的專制體制中，這種修練絕對必要。驟起終敗的例子太多了，而且一旦失敗便前功盡棄。但陽明並不這樣以為，他早就覺得自己已一通百通了、戰無不勝了。英雄性急，他當了半年多正卿之後，就上了《自劾乞休疏