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若急著找頂帽子，自然是後起的更有辨別力的&ldo;標籤&rdo;才有形容作用，那不妨說，陽明學酷像19世紀末20世紀初在德、法相當流行的生命哲學。但陽明既不太像柏格森，也不太像狄爾泰，倒很像魯道夫奧伊肯[rudolf eucken 舊譯倭鏗]，他認為，人是自然與精神的會合點，人的義務和特權便是以積極的態度不斷地追求精神生活，克服其非精神的本質。精神生活是內在的，它不是植根於外部世界，而是植根於人的心靈;但它又是獨立的，它超越主觀的個體，可以接觸到宇宙的廣袤和真理。人應該以行動追求絕對的真、善、美，追求自由自主的人格;只有當人格發展時，才能達到獨立的精神生活。精神生活決不會是最終的成就，因為它始終是個隨歷史而發展的過程。歷史的發展就是精神生活的具體化，是它由分散孤立到內在統一的發展史。精神生活的本質就是超越自身，超出自然與理智的對立，達到二者的統一，達到與大全的一致。精神生活是最真實的實在。它既是主體自我的生活，又是客體宇宙的生活。精神生活乃是真理本身，它在個體身上展現是有層次的，不同的層次便是不同的境界。人應該以自己的全部機能，不僅以理智，更需要以意志和直覺的努力，能動地追求更高的精神水平。如此才能擁有生活的真正意義與價值「《生活的意義與價值》1997年1月上海譯文出版社,萬以序」。

用這段話做《傳習錄》的提要，是再恰切不過了。

4良知破大賊

用王瓊賣聰明的話說，派陽明去福建勘定兵亂是虛，單為那點事沒有必要勞動陽明這樣的大才，讓他等到寧王朱宸濠造反時一舉拿下才是調他出城的原因，他若也在城中，事必被寧王軟禁起來，若不從寧王，就得被他加害。更有甚者，說當初派他來南贛的真實目的就是為了除寧王。這都顯得兵部尚書更棋高一著。自然也是後來這麼說。

還有人說，陽明故意居江西上流，為防寧王造反而以討山賊為名請得提督軍務的專權。而王瓊理解他的心意，便為他爭取到了。這也是後人&ldo;往好裡說&rdo;的習慣。其實，他當初請提督軍務時費了老勁，而且南贛巡撫是素有&ldo;四省三司，聽其節制，&rdo;可以便宜行事的特權的，如弘治七年出任此職的何喬新。

陽明的確感到寧王有異，也曾假借一般性交往而入府刺探過虛實。寧王愛附庸風雅，羅織名流以顯示支援度。陽明派他的學生冀元亨到寧王府去&ldo;講學&rdo;。結果這些後來都成了陽明通反的證據。也因為陽明後來只說在兵部尚書的領導下，沒有說是在內閣的英明領導下，朝野又有一種呼籲：應該讓這樣的人才入閣。閣臣自然視王為掘墓人。更有一彪交接寧王的宦官，不能為寧王做別的貢獻了，就替王爺報報仇罷，還有他們那種好亂樂禍的天性，不折騰陽明這樣的&ldo;不長眼的&rdo;折騰誰呢?最最根本的原因是正德乃天字第一號大無賴鬼，陽明遂立功而險乎獲罪。

那位王尚書跟陽明一樣被當朝視為異類，都是因為有才勉強被使用。他可能提防著寧王造反，因為寧王有野心已是司馬昭之心，路人皆知。作為兵部尚書，他有這個責任。但王室內部的矛盾，外廷臣子是不必也不宜過度關心的。陽明飛檄告寧王謀反，內閣外廷的大臣在左順門&ldo;會議&rdo;時，居然半晌無人言語，沒人敢給王爺的舉動定性質。還就是這個王瓊，打破冷場，鮮明的表態：這是一起重大的反叛事件。

因為寧王已經經營數年，已經在朝中發展起了可觀的&ldo;私黨&rdo;。在勝負未卜的時刻，率先表態弄不好是要倒黴的。萬一寧王成了永樂呢。

正德荒政，怨聲載道，國家政權已經相當脆弱，民變此起彼伏，王室內部也有想取而