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3白鹿飛奔

偉大的正德皇帝玩夠了，上天堂去繼續極樂去了。天下愁眉鎖眼的姿態為之一掃，自然法則可以有限的修補一點皇帝終身制的毛病。許多在本朝受到不公正待遇的都潛伏著等著&ldo;換頭兒&rdo;，新朝也往往要平反一些冤案以提高效忠率。陽明不會公開表示喜慶，那是不&ldo;合法&rdo;的。但也不會無動於心，茲舉一個細節足見他那股興奮勁：他寫信要鄒守益快快來白鹿洞幫助他，但又說：&ldo;醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。區區歸遁有日。聖天子新政英明。如謙之「鄒的字」亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。&rdo;他一改語言簡捷的習慣，絮叨起來，足見其真急迫。他的醉翁真意在於，根據朝野的呼聲，他極可能入閣當國家大臣了。鄒作為他很放心的學生，他可能考慮要保舉他出任重職，不只是來修府志、辦學。 這次白鹿洞大聚會是他在江西講會的最後的高峰了。正好有個公助的機會，就是南昌知府要修府志，陽明的高足便來參與其事，也算寫了些東西--這倒是清朝文人的常規。自然這事對陽明來說並不重要。這次白鹿洞聚會，為王學在江西的傳播起了層樓再上的推動作用自不待言。

白鹿洞是陽明常來的地方，他是江西的&ldo;首相&rdo;，又熱衷山水和教育。白鹿洞是南唐李渤的隱居處，後擴建為書院。在宋代，與睢陽、石鼓、嶽麓合稱四大書院。在正德十三年，陽明手書《大學古本》《中庸古本》《修道說》，從贛州南邊千里傳書過來，當時就摩刻上石，至今儲存完好。正德十五年二月初，他借居白鹿洞養病，講學。現在是正德十六年，正德人死了但須等新皇帝的年號出來，才能換紀年。此時洞主蔡宗兗是陽明的學生，同門聚會，是王門師生都熱衷的事情。

現在流傳著當地農婦與陽明和詩的佳話，他是密切聯絡群眾的。

對陽明重要的是，攀登理論高峰--還是與高手討論，首先是湛甘泉，爭論的交點是想讓湛將其&ldo;隨處體認&rdo;的說法再前進一步，他不好意思讓湛接受&ldo;致良知&rdo;的提法，只是委婉希望他再簡易些、再指出點路向來。

此外就是與學生論學、寫信回答求教者的各種問題。有人問：&ldo;學無靜根，感物易動，處事多悔，如何?&rdo;陽明說：&ldo;三者病亦相因。惟學而別求靜根，故感物而懼其易動，是故處事而多悔也，心無動靜者也，故君子之學，其靜也常覺，而未嘗無也，故常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。&rdo;然後還是心即理、知行合一、動靜一體那一套，說明他的良知學說與他前期的思想是一致的，事實上也是如此。

歐陽德對他說：&ldo;先生致知之旨，發盡精蘊，看來這裡再去不得。&rdo;--到頭了。陽明說：&ldo;何言之易也?再用功半年，看如何?又用功一年看如何?功夫愈久，愈覺不同，此難口說。&rdo; 他問陳九川：&ldo;於&l;致知&r;之說體驗如何?&rdo;九川說：&ldo;自覺不同往時，操持常不得恰好處，此乃是恰好處。&rdo;對這種滑舌利口賣弄聰明的說法，陽明很不以為然，他說：&ldo;可知是體來的與聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只這個要妙，再體到深處，日見不同，是無窮盡的。&rdo;他對九川就講&ldo;此&l;致知&r;二字，真箇是千古聖傳之秘;見到這裡，百世以侍聖人而不惑!&rdo;與跟歐陽講的就不一樣，因材施教、因病發藥。聖學就是心學。心學就是聖學。

九川問：&ldo;此功夫卻於心上體驗明白，只解書不通。&rdo;

陽明說：&ldo;只要解心。心明白，書自然融會。若心上不通，