第32頁(第1/3 頁)

這一悟上距&ot;格&ot;竹子大病一場已經16年了，距堅定&ot;聖人必可學而至&ot;的信念將近20年了。二句十年得，一吟雙淚流。他這是一句二十年得，一出怎麼能不泗淚流?

那麼他到底悟到了什麼?如此欣喜若狂的心理機制又是怎麼一會事呢?

如果我們不是耗子眼裡看上帝，那麼說他這種悟是種自然反應，當不算褻瀆。所謂自然反應，首先是說這是瓜熟蒂落的自然結果。這十大幾年，他一直在這條線上摸索，今天，終於找到了一個&ot;不欺心&ot;的對自己的交代。以往此意不出，是力不從心，心力未至，是感受不到這種境界，精神到不了這個層次。&ot;知道&ot;但&ot;做不到&ot;。做不到的關鍵是世俗心態總也化不乾淨。&ot;天欲降大任於斯人&ot;，讓他象蛇須退皮，退不了就是個死一樣，一層層地退，先是打擊他的好名之心，越好名越讓他得不到&ot;名位&ot;;再錘鍊他的榮辱耐性，廷杖，監獄，貶官;直至到他將生死觀打通，活脫脫還他一個&ot;赤子之心&ot;時，他才能領取這份&ot;人參果&ot;。自然，初生的嬰兒，歌哭於路的孩童，不曾經過這番歷練，也不可能悟通&ot;聖人之道，吾性自足&ot;的真實涵義。&ot;復歸&ot;的人性，是寶玉變成了&ot;石頭記&ot;，比原初的自然本性螺旋上升了一層天。

陽明後來教人:良知人人天然現成，就是現在說的這個&ot;吾性自足&ot;。但，一入滾滾紅塵，童心變成了凡俗的利害心，是非心，將良心&ot;放逐&ot;到毛短毛長的得失計較的人慾海，遂成為自負其屍到處遊走的行屍走肉。志在成聖者的一生就變成了&ot;求其放心&ot;的一生，求者，找也。找阿找，陽明在不惑之年到來之前總算找到了，他怎麼能不&ot;絕處逢生&ot;一般&ot;呼躍&ot;呢!這找著的剎那，雖然是經衣帶漸寬終不悔地苦苦追求，但這一驀然回首卻是自然而然的發生的，是拔苗助長反而不得&ot;自然過程&ot;。一旦得之，自然也要有&ot;呼躍&ot;的心理反應。

&ot;幾回回夢裡回延安，雙手摟定寶塔山。&ot;不也是與此同構的情結麼?

真這麼管用麼?這就看你是個什麼人了。有無宗教秉性是個內在的標準。有，自有;無，自無。有，就要死命的去找&ot;放心&ot;，找到之後，就如真神附體，就元氣沛然;找不到就恍然若失，心魂相失，神不守舍。陽明始終反覆，波浪式的s型的飄流著跋涉，也是因為找不到&ot;定心神針&ot;。老百姓說的&ot;找著魂了&ot;，就是此時陽明的精神狀態。

儒道兩家說的&ot;道&ot;，本是這種定心針;周敦頤的&ot;太極&ot;，其他宋儒說的&ot;理&ot;也是。但是，這種體悟性的口號式的標舉，象著名的比方，第一個用之者，是確實的直接的生命體驗，爾後眾人再用，能知其奧義本味者鮮矣。因為，一成套語，便&ot;偽&ot;者甚至反對者也可爛用矣。尤其是科舉制度把聖學變成了俗學，無恥小人，歹徒，陰謀家都可以用聖賢的話語來騙取國家名器。檢驗有無的標準就在內心找著了心本體了沒有。

陽明為什麼那麼反對宋儒尤其是朱子的註疏辭章之學標價為&ot;支離&ot;，原因也蓋在於此。所謂&ot;支離&ot;就是把只能內在的體驗意會的&ot;道&ot;變成了即使沒有體會也能言之有理的&ot;學&ot;。這相當於，把詩變成了詩歌作法;把倫理變成了倫理學;把宗教體驗變成了宗教研究，把人生智慧變成了學院派的學術研究。更不雅的說，是把微妙的運用著全副知覺感受的愛情變成了婚姻文書，結婚