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ii 《莊子序》是否為郭象所作，存在一些爭議，反對者的依據是《宋會要輯稿·崇儒四·勘書》，其中談到景德二年國子監直講孫奭建議刊印《莊子》釋文，就用郭象的注本，宋真宗詔令孫奭與龍圖閣待制杜鎬等人共同校訂刊刻，但杜鎬等人提出《莊子序》不是郭象所作，應當刪去，但真宗認為《莊子序》文理可觀，只是有些傳寫錯訛罷了，仍令刊刻，冠於卷首。

iii 原文：孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰 ：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時,僅免刑焉！福輕乎羽,莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足 。」

在外篇和雜篇裡，對時代暴政還有更為刺骨的描寫，如《在宥》：「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。」再如《則陽》：「古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽！伕力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」

iv 原文（弟子問了這個問題之後，孟子做了很好的回答）：彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」

v 後人對這個問題有過專門的討論，尤其是一些儒家知識分子力圖彌合莊子與儒家的裂隙，譬如明代楊慎（升庵）論說：「《莊子》，憤世嫉邪之論也。人皆謂其非堯舜，罪湯武，毀孔子，不知莊子矣。莊子未嘗非堯舜也，非彼假堯舜之道而流為之噲者也；未嘗罪湯武也，罪彼假湯武之道而流為白公者也；未嘗毀孔子也，毀彼假孔子之道而流為子夏氏之賤儒、子張氏之賤儒者也，故有絶聖棄智之論，又曰百世之下必有以詩禮發冢者矣。詩禮發冢，談性理而釣名利者以之，其流莫盛於宋之晚世，今猶未殄，使一世之人吞聲而暗服之，然非心服也。使莊子而復生於今，其憤世嫉邪之論將不止於此矣。」（《莊子解》「莊子憤世」條）楊慎之論或嫌太過，但仍是值得我們認真參考的。

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第一章 莊子的人和書

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關於莊子的生平，《史記·老子韓非列傳》有兩段寥寥的記載，這幾乎是我們唯一的材料了，其大意是說：「莊子是宋國蒙地的人，名叫莊周，曾經在老家做過漆園的小吏，與梁惠王、齊宣王是同時代的人。

「莊子的學問涉及了方方面面，而主幹本於老子，所以他雖然寫了十幾萬字的書，內容卻大多都是寓言。他作了《漁父》、《盜跖》、《胠篋》來譏諷孔子之徒，闡明老子之術；作《畏累虛》、《亢桑子》這些文章，說的都是些沒有事實依據的空話。但他的文筆很出彩，得心應手地攻擊儒家和墨家，就算當時的學術泰斗也招架不住莊子的鞭闢。他的學說汪洋恣肆、隨心所欲，只顧著自己舒心，所以王公大人們找不到可以應用這些學說的地方。

「楚威王聽說了莊周的賢名，派出使者帶著厚禮去請他到楚國為相，而莊子笑對使者說：『千金雖然是大錢，卿相雖然是大官，但您沒見過郊祭時用做犧牲的牛嗎？這樣的牛享受過好幾年的餵養，這時候還會披上華麗的衣服，然後被送進太廟等待宰殺。到了那個時候，它就算只想做一隻沒爹沒媽的小豬也不可能了。您趕緊回去吧，不要玷汙了我。我寧願在汙水裡遊戲，也不願被國君管著。我這一