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魯哀公向孔子描述了一個叫做哀駘它的人，想聽聽孔子的意見。這位哀駘它是衛國人，相貌奇醜，但是，和他相處過的男人都捨不得離開他，見過他的女人都請求父母說：「與其做別人的妻子，還不如給哀駘它為妾。」但是，從來也沒見哀駘它倡導過什麼，只看見他應和別人罷了。他既沒有權力能解救別人於災難，也沒有財力能填飽別人的肚子，何況他醜得嚇人，見識也不比普通人更高明，但男男女女都親附他，想來他一定有什麼異於常人的地方。所以我就召了他來，那相貌果然嚇了我一跳。但相處不到一個月，我就感覺他不一般；不到一年，我就非常信任他。正巧這時候宰相的位置有了空缺，我就想讓他來幹，但他態度淡淡的，既不應承，也不推辭。我覺得很慚愧，就把國政交託了給他，但沒過多久他就走了。我很鬱悶，若有所失，感覺國中再沒有人可以和我共歡樂了。您說說看，這位哀駘它究竟是個怎樣的人呢？

孔子發表了一大堆的議論，說哀駘它是個「才全而德不形」的人，簡而言之就是得道高人。那麼，問題出現了：如果我們把哀駘它的故事和秦失吊老聃的故事聯絡起來，哀駘它得道的特徵豈不正是老子失道的特徵麼？

試想一下，如果哀駘它死了，那些欽慕愛戴他的男男女女肯定會悲從中來，痛哭失聲，魯哀公甚至很可能會為他搞個國葬，如果秦失來弔唁哀駘它的話，會些說什麼呢？

不止如此，「至人」是《莊子》給得道之人的一個名號，孔子在評論過哀駘它之後，魯哀公感嘆這是「至人之言」，而就在《德充符》這一篇裡，就在哀駘它之前的一個故事裡，《莊子》卻借著老聃與叔山無趾的對話說孔子還沒有到達至人的境界。

舉了以上這些例子，無非要說明讀《莊子》要用一種特殊的方法，也就是把寓言當做寓言來讀，要明白情節和角色都只是《莊子》闡明道理的工具，得魚即可忘筌，得意即可忘形，不要膠著在情節和角色上邊。而即便在對道理的闡明上，寓言的特點也是攻其一點而不及其餘，一旦讀者及了其餘，就會困惑於《莊子》為什麼到處都在自相矛盾（當然，《莊子》也確有真正自相矛盾的地方）。

至此，我已經在第一章裡講過了讀《莊子》要留心的背景，在這一章裡講過了讀《莊子》要留心的體裁特點。把握住了這兩點，誤解就不那麼容易發生了。接下來，我們就該正式進入《莊子》的思想了。

i 真實的孔子完全有為自己辯解的餘地，他在政治上講損益之道，在教育上講因材施教，雖然主張「復禮」，但也沒有師金所諷刺的那麼僵化、頑固。

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第三章 《莊子》關鍵詞之一：逍遙

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提起《莊子》，人們最熟悉的就是《逍遙遊》。這是《莊子》的第一篇，很多試圖啃完全書而半途放棄的人至少都讀過這一篇，而莊子在人們心中留下的最光輝的形象也正是一副逍遙的樣子。所以，雖然我並不認為逍遙是《莊子》最核心的概念，但還是本著《莊子》「因時而處順」的教訓，就從逍遙談起好了。

何謂逍遙，最樸素的解釋就在《莊子·外篇·天運》給出的定義：「逍遙，無為也」，遺憾的是，問題遠沒有這麼簡單。

逍遙，即便不是《莊子》最核心的概念，至少也是幾大核心概念之一，並且是我等凡夫俗子最嚮往的一個境界。很多人願意把心靈交託給《莊子》，為的也正是這逍遙二字。不過，我們不妨先問一個問題：我們為什麼會渴望逍遙，或者說，什麼人才會渴望逍遙？

用一句很庸俗的話來說，很多人去讀《莊子》，為的是在這個物慾橫流的世界裡找一個可以讓心靈停泊的港灣。那麼，有這樣一個問題：如果上帝給你一個二選一的機會，要麼獲得