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至於第二個問題,雖然看上去質樸得令人討厭,卻是每一個認真的讀者都繞不過去的,就連莊子本人和他的追隨者們也繞不過去。《莊子·外篇·秋水》描寫北海若教育河伯,說有極高修養的人之所以能夠水火不侵、禽獸不傷,並不是寫實(這就是說,倘若真的用水淹、用火燒,就算至人、神人也活不了),而是形容他們有敏銳的眼光可以辨別處境的安危,有平和的心境可以應對好運和厄運,他們的一進一退都小心謹慎,所以才能免於傷害。

問題的關鍵不過是「謹於去就」4個字,這真是徹頭徹尾的唯物主義的解釋,一定會擊碎很多人心中美麗的憧憬。但雪上還有加霜的必要——在《莊子?外篇·達生》裡,列子向關尹問出了這個橫亙在我們心中的問題:「所謂至人,水裡也行得,火裡也行得,他們是怎麼才達到這般修為的?」關尹說:「人家不是靠智巧和勇敢,而是懂得保守純和之氣。」關尹又說了很多玄虛的內容,對我們的理解很難有什麼實質性的幫助,但他最後作了一個很形象的比喻:「喝醉了酒的人從車上掉下來,雖然會受傷,但不會摔死。同樣都是人,為什麼喝醉的人反而沒有清醒的人摔得重呢,這是因為他的精神凝聚,乘車也不知道,摔下來也不知道,死生驚懼根本煩擾不到他。一個人得全於酒尚且如此,何況得全於天呢!」

《莊子?外篇·田子方》擬了一段孔子的議論,說古時候的真人穿越大山而不受阻礙,踏入深淵而不被淹沒,處在卑微的境地而不倦怠。——這本該給我們一些鼓舞,但遺憾的是,這裡說的並不是真人的身體,而是他的「神」。這就好比得道高人之所以酷暑時節可以不吹空調,並不是因為他們修煉成了金剛不壞、寒暑不侵之體,只不過「心靜自然涼」罷了。

是取樸素之解還是華麗之解,這主要就看一個人屬於道教還是儒家了,道教以此修仙,儒家以此處世——秦朝末年,陳勝造反的時候,諸將都忙著搶地盤,只有周市5次向陳勝辭謝魏王之位,堅稱「天下昏亂,忠臣乃見」,一定要立魏國的王室後人,最後自己只做了魏國之相,王夫之認為周市這句話就是「大浸稽天而不溺,疾雷破山而不震」。(《讀通鑑論》卷1)儒家讀《莊子》,總有自己特殊的眼光。

拋開立場不談,細心的讀者會注意到一個問題:《逍遙遊》、《齊物論》、《大宗師》,這三篇極盡渲染所謂乘雲氣,御飛龍,遨遊在四海之外的都屬內篇,而《秋水》、《達生》、《田子方》,這三篇給出合乎人情的樸素解釋的都屬外篇,這是否說明瞭什麼問題呢?也就是說,如果我們把內篇基本看作莊子本人的著作,而把外篇基本認作莊子後學的著作的話,是否說明莊子原來真的相信那些神通廣大的奇人異事,而莊子的後學難以接受這些怪力亂神,又不便直接反對他們的前輩祖師,所以才致力於使內篇的玄虛描寫「合理化」呢?

如果這個推測成立的話,必然會帶出另外一個問題:這種「合理化」的努力在滿足了我們普通人的理解能力之外,是否符合莊子的本意呢?

當然,另外一種可能是,《秋水》、《達生》、《田子方》三篇也出自莊子本人的手筆,只不過相對內篇晚出而已,是莊子在講了那些水火不侵的奇人異事之後遇到了質疑,這才繼續撰述以作出詳細的解釋。或者,即便這三篇就是出自後學之手,但他們只不過是道出了老師未曾記錄下來的意見罷了。

不過,對於那些缺乏考據興趣的讀者來書,這倒不是什麼很要緊的問題,重要的是,這種樸素的唯物主義的解釋真的成立嗎?醉酒的例子倒還算說得通,但「謹於去就」難道也可以嗎?所謂「謹於去就」,著了一個謹小慎微的「謹」字,也就是教人瞻前顧後、三思而行,難道這樣也叫逍遙嗎?

這正反映出《莊子》的一個特點:雖然講起話來經常玄而

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