第四十四章 儒家心法(第1/2 頁)

王蠡並沒有如旁人那樣激動歡呼，作為穿越者，最大的優勢不是系統，而是兩世為人，在多種文明的碰撞下，能夠以辨證法，客觀、超然的看待事物。

站在他的角度，董仲舒固然對儒家有大功，但也由此一家獨大，缺了競爭，日益僵化腐朽，對於超凡世界裡的儒家，不便於評價，但是在政治上，無疑是失敗的。

董仲舒可謂功過參半！

當然，純論學術而言，董仲舒最起碼是先賢的層次，已經相當高了。

儒家常常把諸聖先賢並稱，五聖之下，便是先賢，以孔門七十二賢徒為主，以及在歷史上對儒家有過重大貢獻。

如董仲舒、諸葛亮、張良、班固、朱熹、王陽明等，並不算多。

先賢與聖人的區別，可類比為仙界的大羅金仙與混元大羅金仙，術法神通已臻至登峰造極，缺的是對道的感悟，尚未尋覓到踏足混元領域的機緣。

先賢之下，是大儒。

大儒是個較為寬泛的概念，基本上青史留名，文氣達到標準，神通頂尖，可以在先賢的思想體系下著書立說，闡述己見，便是大儒。

再往下是宗師。

宗師的標準是通悉儒家精義，完整的傳達聖人學說，具備開宗立派的資格，其神通術法也是極為強悍。

廣場上，喧雜的聲音漸漸平息，董仲舒雙手一壓，又道：“今科學子，由老夫教導，以活人之魂入文界，機緣難得，望諸位悉心學習，不枉十年寒窗之苦，請隨老夫來！”

每個人的腳下，出現一朵白雲，冉冉升起，隨著董仲舒，來到一處廣場。

待得眾人站定，董仲舒道：“儒家雖只禮樂射御書數六藝，卻包含萬千。

禮有五禮：吉、兇、軍、賓、嘉。

樂有六樂：雲門大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武者也。

射有五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

御有五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

書有六書：象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。

數有九數：方田、差分、少廣、商功、均輸、贏不足、重差、夕桀、勾股。

今日且講心法，自明日起，日習一藝，六藝博大精深，六日所學，僅為皮毛，諸位不可自滿，須常思常慎，勤練不綴，方能悟出神通……”

董仲舒的聲音如同妙樂，繚繞於耳，每一個字都清晰的印入心靈，與思維交感，生出陣陣思想的漣漪。

隨著董仲舒講解，王蠡對儒家術法漸漸有了概念，具體而言：

心法分為七層。

知

止

靜

定

安

慮

得

知止而後能靜，靜然後能定，定然後能安，知安方能思慮，然後有得。

知乃反照自性，此階段以大量讀聖賢書為主，對應人間童生，凡有童生功名者，授反照之法。

止以知為本，剔除雜念，反照內心，連綿去止，此為秀才境界，授去止之法。

靜者，水停以鑑，火靜而朗，其靜也，日減其所有，而損其所成，靜為舉人境界，授離靜之法，諸行和合，以心合法，離邪亂，去內心妄念。

子曰：我欲仁，斯仁至矣，寥寥七字，道盡了離靜之法的真諦。

定境對應貢士，有三層定法，視功名而授，三甲傳第一層，二甲可在第一層的基礎上，再傳第二層，一甲可三層兼修。

雖然層次有別，卻不代表僅修有第一層次功法的貢士入不了安境。

安者，內觀其心，心無其心，外觀其人，人無其人，不求而心自安，此境者，可稱宗師，有代聖人演法，開宗立