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第五百五十四章 希臘沒有哲學,只有不斷的復讀(第1/4 頁)

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他們說的這些話,郭康基本上都是認同的。在他看來,大家說的其實都有些道理,引經據典時也沒用錯。

這個社會本來就是各方相互博弈的,一個人如果有些超過周圍人的特質,那麼肯定就會想要更多。尤其是這年頭,讀過書的人基本上人均覺得懷才不遇。哪怕是女人,學習了這麼多知識之後,有這種想法,也很正常。

郭康至今還記得,教會里的神學家和哲學家們,研究和批判程朱理學的時候,抓住的一個著眼點,就是理學家過於偏袒婦女,對她們寄予過高的期待,總是覺得能夠透過教化,讓她們遵守社會規則。但實際上,教育的水平越高,書看的越多,這些人的慾望和野心就會越強烈。

然而,理學家們人均好為人師。自己的哲學水平不怎麼樣,卻天天想著教化這個,教化那個。但人的本性是不可能這麼改變的,所以最後,他們肯定會自己毀滅自己。

從這個角度來說,這話也不算錯就是了……

不過,理學家喜歡說教化,與其說是他們的某種特性或者創新,不如說是孔夫子以來的慣性。可能是因為本身就是開學校的,所以這些人已經習慣了萬事不決說教化,都形成路徑依賴了。

但是,不教育的話,目前似乎也沒有什麼其他辦法。希臘哲學家們,其實也拿不出好方案來。

之前狄奧多拉說的,就是蘇格拉底和柏拉圖的意見。在這方面,她確實沒有故意偷換概念或者摻私貨。只不過,基於這個觀點,柏拉圖提出的結論,她就沒有說出來了。

按照《理想國》的記敘,這個理念最後推匯出的結論,是應該取消一夫一妻的婚姻制度,解散家庭關係,男女之間完全自由組合。所有兒童也都歸公有,由城邦統一撫養,不用關注孩子的父母究竟是誰。柏拉圖認為,這應當是社會發展到最後,最為完美的形態,理想國或者說烏托邦,就應該是這樣組織的。

這個結論,郭康沒跟著老師學習希臘哲學的時候,就已經很熟悉了。在他之前那個時代,要求家庭解體和社會化撫養,也是很常見的聲音。雖然在那會兒的人看來,這應該是某種很先鋒、很進步的觀念,但其實它們一點都不“新”,也就比孔老二晚一點……

對於反對者來說,理由也很好找。畢竟希臘人乃至整個歐洲人,其實都沒搞出多少新東西。折騰了兩千多年,還是這一套理想在來回換皮,讓大家用不同的方式,翻來覆去地論述,這創新性還不如理學家——人家至少更能編。

可以說,從本質上來講,歐洲是沒有哲學的。它不斷復讀著當年蘇格拉底他們的話,其過程中整個理念沒有任何進步。

所以,狄奧多拉也只說了其中的一個案例,沒有說最後的分析結果。說出來之後,別說其他人肯定不接受,她自己估計都不怎麼認同。

——別的不說,要是郭康也宣佈不再維持家庭,天天和那些姑娘混在一起自由戀愛,第一個急的就是她。到時候,估計還得抱怨,這解散家庭怎麼解散到她自己頭上來了。

所以,這種話,實在是沒法說的。她這麼選擇性地做,郭康也可以理解。畢竟那個結論,他自己都覺得太離譜,也不知道柏拉圖是怎麼論述出來的。

在他看來,社會道德和隨之而來的規則、習俗,並不是某種神秘而虛幻的東西,也沒必要非得和天父或者自然法則之類的高大上設定掛鉤。相反,這本來就是不同人群最基本需求的體現。

在這方面來說,脫歡講得同樣是對的。

作為一個政權,紫帳汗廷提倡的道德,必定需要儘可能滿足更多人的利益,以求得到大家的支援。但是,各個階層和群體的利益,時不時會有衝突。在這種情況下,那些出力最多、功勞最大的人,肯定要優先照顧。不管是法律還是社會上的各種預設的規則

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