第三百零六章 語言學，也不存在了！(第1/2 頁)

面對郭康的神奇比喻，朱文奎總覺得哪裡有些怪。但仔細想想，又找不到明顯的錯誤。

“印度人的文明，和希臘有相似之處麼？”他問。

“相似度不好說，但文明之間的影響和融合，是真的有。”郭康對此倒是可以確定：“比如佛教的造像，咱們都瞭解吧？”

這次，連馬王妃都有了興趣，看向他。

“我聽說，最早的時候，佛教是沒有造像傳統的。後來，一些僧眾開始才開始造像膜拜。”他看了看道衍和尚，在他點了點頭之後，繼續說道：“而早期印度本地的佛像，和現在的佛像差別比較大。”

“但很快，造像風俗在北方的犍陀羅地區——也就是玄奘法師所說的‘健馱邏國’，受到了當地希臘文化的影響。希臘人對於雕塑很是熱衷，技術積累也頗為豐厚，很快就淘汰了印度本土那種粗糙的風格，各種雕像一下變得健壯、生動起來。”

“那地方的很多雕像，還有捲髮和鬍鬚，一看就是希臘人的面相。而那些力士、護法，乾脆直接就是換了身衣服的赫拉克勒斯。所以，形成了頗為明顯的風格。”

“中原的各種佛教造像，就是從那邊來的，而不是直接來自印度。所以，早期的石窟裡，還能看到明顯的痕跡，後來才慢慢中原化。”

“原來這還有希臘的影響啊。”道衍和尚笑道：“世間緣分果然神奇，貧僧這一趟確實沒白來啊。”

郭康點了點頭。

作為這個時代，中原影響最大的外來思想體系，佛教身上確實有眾多域外元素。耶律阿保機那句“不是中國的我不信”的著名暴論，其實也不是沒道理……仔細追溯一下，還是挺有意思的。

而朱文奎則感慨起來：“這麼一說，這希臘人好像還真和印度有點關係啊。我還以為是單純開玩笑呢。”

“呃，就是開玩笑……”

“那，這些希臘人，他們有試過去整理道統、提出理論麼？”朱文奎對這些倒是不怎麼關心，繼續問起之前的話題來。

“可能有吧，但其實也沒什麼好討論的，反正再怎麼整理，都繞不開羅馬。”郭康說：“希臘人不提羅馬，大概等於塞里斯那邊不提……呃……”

他說了一半，卡住了。

“我想不出來什麼能對比的。”郭康連連搖頭：“塞里斯歷史上我都找不出重要性相等的政權來。”

“非要說的話，希臘如果單算個國家，那就是個‘江南國’。”他想了半天，只好強行舉例道：“這只是個地域名稱，而且當地從大秦開始，就長期被‘外族’統治——如果把南人以外，都算外人的話。”

“想給它單獨建立一套法統，那可太難了。秦檜都編不出整套的理論來。”郭康搖搖頭：“哪怕只為了不北伐，都只能硬壓。因為這種國家肯定會走向‘恢復羅馬’的，要不然對內都維持不下去。”

“好像也是……”朱文奎點了點頭。

郭康對於這個判斷倒是比較有信心。因為在他那個世界，希臘人也確實試過。

19世紀初，希臘人開始嘗試從奧斯曼帝國獨立出來，並且最終取得了成功，建立了第一批民族國家。

在當時，這個概念還比較新穎。“建立一個希臘人的國家”的主張看起來也很是先進。所以在理論構建上，就只剩下一個小問題了：什麼是希臘人。

這個問題，希臘理論家們同樣長期沒法解決。

在他們之前，可以參考的案例，大概只有法國。但他倆執行的路線，方向是相反的。

法國那邊規定，所有法蘭西土地上的人都是法蘭西民族，所以大家都要按同一民族的要求，都去學法語——或者說巴黎話。為此，法國曆代政權都用行政和法律手段，不斷打擊地方語言。