3.10章 鼓對鑼(第1/4 頁)

秦統歷2215年，東西撕裂的罵戰仍然在持續，但是就如同吃雞會縮圈一樣，隨著一方始終鎖定了利益焦點，論戰核心點也也就鎖定到了“治世的原則理論上”

而分歧出現，左與右就越來越明顯，再也沒有相容二者的中間派。神州這個東方思維體系萌發了一種新枝杈。

民儲，國資產，是與西方資略經中提到的，國家資產，貨幣發行權的概念相對應。那麼是不是，在階級層面也有對應呢？

神州沒有劃分無資和有資的人群。而是點出了食利，儲利之間的相對。

資略論是歐陸著作，有點古希臘民主選舉的殘留。雖然是劃分進步群體和落後群體，但是其殘留著羅馬時代“公民”資格痕跡。也就是對社會每一個人的資格進行較真。一旦劃分定資格後權利上就非是即否。

神州也沒有過希臘那種“公民們在瓦片上寫上名字，統計一下就能將執政官放逐出去的”歷史而後歐陸人文中，只有“某類民”才能如何。而在神州，自春秋伊始，更傾向於按照行跡劃分。也就是“我非聖賢，但是慕聖賢之道，見賢思齊，見不賢思不齊”

例當下神州西部在此次思潮中形成的邏輯：工企的老東家相對於普通僱工不一定是食利階層，因為早年勞心勞力，動智，動腦，積攢了社會財富，這是算儲利行為。這就是賢，是君子。但是傳至第二代，吃喝嫖賭的，不務正業，卻始終能自居為主年年支錢，這肯定是食利，豐年已是失德，災年若不能惠及寡民，更是為富不仁。

與東部集團撕臉到了這一幕，衛老爺也算是直接攤牌了（開誠佈公）：我自己絕不敢自稱‘為天下利’的君子。但相對諸公奢靡淫墮，似乎倒是能持劍征伐。至於西經聯治世較東部掌金門閥，誰倒逆失德？天地可鑑！萬民目燭！

現在衛鏗自己都在這個潮流中，對東方後工業革命的社會變革有了重新認識：“把資略論打為禁書，就能遏制思想？思想是活的，本土化後，生命力更頑強“

資略率講得是剩餘價值由誰歸屬？歐陸人文對‘個人歸屬非常敏感’但東方人嗎，由於天下太大，對於超過某個量財富，就不那麼真實，但是東方對倒行逆施非常敏感，也就是大型集體剩餘價值！歸那位君王？不管我的事情，但是上位者用國帑無德，那是相當明銳。過去下層的百姓只是盯著皇帝一個人，而現在，都內閣制了，要盯著的，是所有把持公器的人。“

輿論戰，讓西經聯進行了一次全面動員，因為要表現與東部徹底割席。所以開始徹底朝著一個現在西神州人民心裡的操守形象演化。

在四月份，西經聯在民風上，開始掃除黃賭毒行動。

賭，毒自然不用說。

青樓，凡是女性提供獨處為噱頭的消費場所。——這種文人墨客，風流雅士留宿之地，被認為與廣大民儲毫無關係。無非是上流提供銷金的場所。

在民生上，則是加快了鄉醫的普及度。將原本只是產業工人的體檢福利，逐步擴散到全民。

在5月1號，衛鏗在整個西經聯公共網路上發表了講話：“只要我們走在了對的道路上，最終的勝利屬於我們。但是我們以各種理由偏離道路，哪怕在這種“權宜之計”中苟活下來，事業就已經開始敗亡了”

這些話為西經聯內部開場發言，但是也沒有避開民眾的主動參與聽講。

巷頭巷尾中，田野，水泥路上的;車座的廣播，商店大屏電視上。人們語調高昂，目光神采。

……

神京，這裡依舊是燈火通明。

但此時，氛圍卻是壓抑的，越是上流的地方，越安靜。哦，或者這就是頂流人士的“清雅”吧。

在這場輿論戰爭的，神京方面禮部親自下場了。然而這種話術呢，看似是中立，