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可是，要求廣大民眾既結婚又不性茭也是不可能的，所以教會又提倡，只有為生育而進行的性茭才是被允許的，如果為快樂而性茭就是罪惡，只有當性行為純粹變成一種生殖行為而非肉體的快樂時，性才得以淨化和神聖化。因此，３世紀時的教父聖哲羅姆就宣稱：“那些對自己的妻子愛得過於熱烈的人，就是一個通姦者。”到１２世紀，在２５位論述過人們性行為準則的教父或神學家中，只有六人認為夫妻間可以用較為刺激或熱烈的方式She精。因此，儘管基督教並沒有明文禁止夫妻擁抱、接吻、愛撫，但也從來不認為這些是必要的或有益的。於是，有人主張女人在上床時應該穿一件特別設計的笨重內衣，它厚實而嚴密，使丈夫不可能和她有什麼身體接觸，只在兩腿間的衣服上開一個洞，讓丈夫可以插入，從而完成傳宗接代的使命。哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨》中就描寫了這一場面：一個女天主教徒結婚兩週後才首次性茭，她“以甘願忍受犧牲的姿態開啟自己臥室的房門”，“穿著一件白色的睡衣，睡衣長及腳踝，袖管遮住手腕，在下身上方開了一個圓圓的四周綴滿了精緻花邊的大洞”。她躺上了床，默默地閉上了眼睛，準備盡那無可奈何必盡的“義務”。

在今人看來，這種夫妻性生活簡直是受罪了。

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既然夫妻性茭只應出於生育的目的，那麼自然次數不必很多，可是對於夫妻間的性茭頻率，基督教教義和教規並沒有統一的硬性規定，這並非出自寬容或放任，而是由於基督教認為，在原則上，除了導致懷孕與生育的性茭外，其他性茭最好一次也沒有；如果人為地規定一個次數限制，就等於鼓勵那些本來不想達到這個次數的人去達到它。早在公元２７５年，有個信奉基督教的羅馬皇后就宣稱，如果為了生殖，那麼兩三年性茭一次就足夠了。但這並沒有成為宗教法規。

教會規定了一系列內容繁瑣的禁令，在許多日子、許多情況下不允許夫妻性茭。例如，禁止在月經期和孕期、產後４０天內甚至整個哺｜乳期性茭。公元４７５年左右，教會還發布訓令，禁止在新婚第一夜性茭，到９世紀時發展為新婚後應該分居二至三天，理由是這樣才能生出上帝允許的嬰兒。

如果說，以上禁令還有一些出自人們健康考慮的話，那麼有許多不準性茭的日子完全是出自宗教節期的原因了。基督教初創時，一般只規定復活節前後為禁止性茭期，但是以後越來越繁瑣了。到了公元７世紀是這樣規定的：星期四要禁慾，以紀念耶穌的被捕；星期五也要禁慾，以紀念耶穌的受難；星期六為了紀念聖母瑪利亞，星期日為了紀念耶穌復活，星期一為了紀念死者，也都應該禁慾。這一來，只有星期二、三（全年共約１０４天）可以過夫妻性生活了，但是這１０４天又有很多落在節日及及齋戒期中，例如復活節、聖靈降臨節、聖誕節前４０天，聖餐日的前七天、五天或三天……也都要禁慾，這樣，一年３６５天中可以過性生活的日子就所剩無幾了。

宗教節期的禁慾在歐洲流傳很久，某些基督教的忠實信徒認真恪守。加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨》中描寫了一個女天主教徒，她結婚時身上帶著一張有金色小鑰匙的年曆，她的精神導師（一個教士）用紫墨水畫出了剋制性慾的日子，統計下來，一年只有４２天可以和丈夫性茭。如果她一旦懷孕生育，那麼在斷奶之前的幾年中，她實際上就是“貞潔的修女”了。

這樣的宗教節期禁慾，在廣大民眾中顯然是難以普及、難以行得通的，開始時有些人陽奉陰違，後來乾脆公開對抗。例如１５世紀的阿拉貢女王就曾下令：丈夫要求和妻子性茭，每天不得超過六次。看來這不是一道禁令，實際上是一道宣告性茭自由令，在通常情況下，誰又能一天和妻子性茭六次呢？只要在這六次的範圍內，那就