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一九二七年弗洛伊德寫了《幻覺的未來》一書，為此他受到宗教界的強烈譴責。嚴格地說，這本書對精神分析學並沒有什麼貢獻，它只是表達了弗洛伊德的信念即單靠願望和恐懼的心理動機就足以形成宗教的信仰，尤其是對上帝和永恆的信仰，這裡根本不需要求助於什麼超自然的力量。兩年之後，又一本不受歡迎的書《文明及其不滿》問世。弗洛伊德在書中揭示了人類社會的根本弱點，並指出了許多必須加以補救的缺陷。他在較早些時候寫的《群體心理學》中，就對聯接各個社團的紐帶的性質及其來源作過大量闡述，這對社會學是一個重要的貢獻。另外在這些年裡，弗洛伊德還發表了不少臨床方面很有價值的論文，以及論著《精神分析引論新編》，這便他在第一次世界大戰中寫的那兩卷講演在內容上得到了更新。

一九三〇年，弗洛伊德的文學才能使他得到了歌德獎，這是他非常重視的一項榮譽。第二年，他的故鄉為慶祝他的七十五壽辰，以他的名字命名他出生的那條街道，許多科學協會接受他為名譽會員，但除了他一九〇九曾作過講演的克拉克大學曾授予他榮譽學位外，再也沒有哪所大學授予他類似的學位。然而，一九三六年，世界上許多國家為他八十壽辰舉行慶祝活動。這一年使他感到滿意的另一件事是，他被接納為英國皇家學會的通訊會員。

弗洛伊德在流亡中

一九三三絕納粹黨人開始對猶太人進行迫害，這對弗洛伊德的研究工作是一個重大打擊。當時弗洛伊德在德國的許多支持者被迫逃離自己的國家，他的著作在柏林被當眾焚燒。此後不久，他的出版公司的大部分存書又在萊比錫被沒收。儘管在德國的主要銷路已經喪失，但該公司仍然全力掙扎，直到一九三八年納粹入侵奧地利，公司房產被沒收為止。

納粹的迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質和起源問題，這一問題佔去了他一生中最後五年的大部分時間。他把《摩西與一神教》寫了又寫，該書在當時信奉天主教的獨裁政權統治下的維也納，沒有機會出版發行。一九三八年他離開維也納後，該書終於問世，英譯本也在他逝世前的幾個月得以發行。這是一本想像力極為豐富的著作，書中的一些觀點既難以證實也不容易予以反駁。弗洛伊德在書中推斷，猶太教中特有的一神信仰，與第一個傳播這種信仰的、富有單命精神的埃及法老阿肯那頓推行該信仰有關。透過對有關摩西出身的奇異故事進行的精神分析，弗洛伊德推斷摩西實際上是埃及人，他提示說，摩西是一個忠於阿肯那頓的信仰的貴族，阿肯那頓死後，他的一神信仰就遭到埃及人的堅決抵制。由於這一看法，弗洛伊德在曾經把他尊為本民族偉人的猶太人那裡，第一次受到了冷遇。按照弗洛伊德的觀點，摩西向猶太人灌輸一神信仰時，必須面對人們的強烈反抗，他認為摩西就是在一次反對他的權力的暴亂中被殺身亡的。於是，弗格伊德進一步設想，摩西被害之後，人們為這樣對待偉大領袖而悔恨，這是一種與弒親願望的先天反應有關的悔恨，他認為這是人類遺傳特性中的一個重要部分。摩西的學說後來由少數幾個忠實的信徒珍藏起來直到幾百年後才由一些偉大先知將它立為教義。

儘管壓力重重，弗洛伊德堅決不同意離開早己成為故鄉的維也納。但是，一九三八年三月納粹入侵奧地利以後，局勢已經很明顯了，如果還不走的話，要不了多久，他就會象別的猶太人一樣厄運臨頭。在這關鍵時刻，歐內斯特?瓊斯飛抵維也納，勸他移居英國，英國內務大臣亦為他、他的家庭以及他的學生提供了最充分的幫助。是年六月，他克服了納粹分子設定的重重障礙，終於飛抵倫敦。九月，他又搬到馬茲費爾德花園，這是他最後一次搬家。九月問，弗洛伊德接受了最後的手術治病，這也是最大的一次手術。到了次年二月他癌症復發，醫生認為已無法再動手術了