第七十一章 給折色則易於蕩、給本色則可得實惠(第1/3 頁)

好雨知時節，當春乃發生。

次日的清晨，小雨綿綿，春雨貴如油，這一場春雨來的及時，可以讓百姓們少澆水灌溉一次，省了力，也省了爭水的紛爭。

巡檢邊方、閱視鼎建，將監察責權重新伸進了晉黨的核心，宣府、和大同兩鎮。

廷議已經開始，小皇帝在月臺之上聽政唸書，朝臣們在下面吵吵嚷嚷。

暹羅國王華招宋，差遣夷使進貢方物（土特產），夷人使者說原來的印信勘合，因東牛國攻破城池被燒燬了，請求補一個，禮部尚書陸樹聲請旨補堪合。

朝鮮來了使者謝恩，禮部請旨宴請。

都察院有御史請王守仁從祭祀孔廟，王錫爵駁斥，不是王守仁的學問不行，確切的說，是有很多計程車大夫把心學的知行合一致良知中，知行合一這個大前提給丟了，只剩下了致良知。

這樣一來，王守仁的心學，似乎只要有良知，一切都可以成功，再給王守仁從祀，恐為世道人心之害。

經過了短暫的辯論，王錫爵辯經大勝利，知是行之始，行是知之成，認知和實踐是相輔相成的，知行合一才能致良知，只剩下了致良知，只要想就能成，這不成了拜火教、景教這些異端了嗎？

想把王守仁抬到孔廟裡，那儒學士們就不能只談致良知，就必須要談知行合一，談實踐，而不是高談闊論，眼高手低。

朝臣們忽然開始了吵鬧，朱翊鈞抬起頭，看向了引發廷議爭論的戶部尚書王國光。

王國光頗為鄭重的說道：“軍士糧餉，給折色則易於蕩、給本色則可得實惠，在核算九鎮冗費之事上，發現了糧餉胖襖折色給銀子，落不到軍士的手中，反而是給實物，軍士們能落到幾分實惠。”

“整個九邊，除了薊州、永平、山海關三鎮，能給半餉，其餘六鎮，軍士半餉都拿不到。”

王國光在斷人財路。

發實物也有可能會被人侵吞，但是這些實物折現，就要出手，出手就需要人力物力販售，參與的人越多，事情被揭露的可能就越大。

一旦某地市面上流出了軍用之物，各地方的監察御史還能監察一二，大明的糾錯機制還能發揮一些作用，但是發銀子，連出手都不需要了，銀子從朝廷流轉向軍卒的過程中，就會一層一層的被剝盤，到了軍士的手中，還能剩幾分銀。

“銀貴谷賤和銀賤谷貴，這種完全衝突的現象，在大明腹地和邊方，屢屢出現。”王國光頗為確切的說道：“邊方多為軍卒，農戶本就極少，糧少耗糧多，銀子多了，糧就越來越貴，造成了銀賤谷貴。”

“而腹地因為一條鞭法的推行，農戶比較多，糧多銀少，糧食越來越賤，大明腹地，銀貴谷賤。”

“邊防不寧，生民不安。”

“這麼說還是太麻煩了，我自己畫了張圖，大家一看就知。”

按照設想，朝廷從大明腹地收銀兩，而後朝廷把銀兩以軍餉的形式發給邊方，商人從腹地運糧到邊方，交易獲得白銀，再把白銀帶回腹地。

在制度設計上，這是一個完整的內迴圈。

但是在執行中，出現了許許多多的問題。

朝廷從大明腹地收銀兩，產生了另外一個可怕的制度性腐敗——火耗。

朝廷要的是金花銀，雜質較少，民間能徵到的大多數為雜色銀，雜質較多。百姓們用雜色銀交稅，就要多交一部分的火耗稅，火耗全看地方稅吏，本該每兩一分到兩分（1%到2%），能達到每兩一錢到兩錢甚至更多。（10%到20%）。

而朝廷把軍餉發給邊方，這金花銀從朝廷送到邊方，就變成了雜色銀，雜色銀也就罷了，能到軍士手中也還好，但往往因為無法監察，導致軍士別說足餉了，哪怕就是半餉，也是難如登天。