第一百八十七章 見史火龍(第1/3 頁)

靜玄說：“無論是《楞枷經》還是《九陽真經》都是少林寺之物”。

沈飛輕笑了一聲，說：“看來少林寺是想都要了。《楞嚴經》是達摩祖師從天竺攜來少林寺的，確實是少林之物。不過《九陽真經》的作者卻沒有透露身份，可不能確定就是少林之物。

那作者只說自己一生為儒為道為僧，在第一次華山論劍之後，曾有一天在嵩山偶遇重陽真人，與之斗酒取勝，得以借閱《九陰真經》。只是看後認為《九陰真經》只重以柔克剛，以陰勝陽，不及陰陽互濟之妙。

於是前往少林，在四卷《楞枷經》行縫中，以漢文隨手寫下了自己結合武道禪宗心得所創的《九陽真經》自覺比之與《九陰真經》更有陰陽調和、剛柔互濟的中和之道，這才出現在少林寺藏經閣。

從這個作者自述來看，這位前輩既非出身少林的僧人，也非長年在少林寺掛單的僧了，只是路過嵩山少林寺附近，翻閱《九陰真經》後，忽有所感，才在少林寺《楞枷經》中寫下了這一篇經文。

對於這位前輩的身份，我也有過幾種猜測，一是段譽，段譽自幼熟讀儒典佛經，後來又學了逍遙派的武功，晚年避位為僧，符合“為儒為道為僧”的經歷，年輕時以六脈神劍把酒水逼出體外勝過了丐幫幫主蕭峰。

重陽真人的弟子丘處機也用類似手段斗酒勝過了江南七怪，多半就是重陽真人學自段譽。後來重陽真人以交換武功為名，把先天功傳給了一燈大師，可能就是兩人見面斗酒時段譽有過託付。如果斗酒僧真的是段譽，那這部《九陽真經》就應該交給大理段氏的傳人。

還有一個猜測，這位斗酒僧可能是道濟大師。飲酒原本就是僧人五戒之一，無視戒律的僧人本就不多，與重陽真人同時期的就更少了，道濟大師就是其中之一。道濟大師出身於官宦世家，自幼受儒學薰陶，又因為其父老來得子，心懷感恩，又自小讓他精修道法佛理。

道濟大師身為禪宗五十祖，也禪宗祖庭的少林寺有過來往也正常。道濟大師的尊號“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”也是集佛道儒於一身。倘若《九陽真經》的作者真的是道濟大師，那交給國清寺、靈隱寺或是淨慈寺都比少林寺更加合適。

靜玄皺了皺眉頭，說：“無論《九陽真經》的作者是誰，總是記在少林寺藏經閣的《楞枷經》中，少林寺索還也是合情合理的。貧尼來之前空聞大師說，如果沈幫主拒絕交還，他會把這個訊息散佈到江湖上，相信武林自有公論。

而且當年瀟湘子和尹克西入少林搶走這部《楞枷經》張真人親自經歷，即使武當與貴幫交情深厚，讓張真人實話實說，作個見證想必張真人也是願意的”。

沈飛一想少林寺這是打算散佈輿論給自己施加壓力，看峨嵋派這種積極勁頭，可能少林寺還許了什麼好處，比如把《九陽真經》也抄給峨嵋一份等。

略一思索，沈飛決定以其人之道還治其人之身，說：“《楞伽經》確實是少林之物，可是少林畢竟已經失落將近九十年。我從崑崙山谷中找到那頭靈猿，從猿腹中取出經書也費了一番功夫。少林寺不付出點代價，就這樣紅口白牙想取走經書，沒有這麼便宜的事情。

這樣吧，我有兩個方案可供少林選擇：第一、對於我們俗人來說更看重《九陽真經》武功秘笈，而對少林高僧來說，達摩祖師攜來的《楞枷經》才是無價之寶。我可以把《楞枷經》字縫裡的《九陽真經》經文抹去，保證不會使經書破損，就把《楞枷經》交還給少林。

第二、我可以把《楞枷經》和其中的《九陽真經》一起交還給少林，不過少林要用一本同等的武功秘笈交換，當年空見大師修煉的《金剛不壞體神功》就不錯。二換一，少林也並不吃虧。

姑娘可以轉告少林