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在拜占庭首都君士坦丁堡看來，皇族與外國人通婚非常罕見，尤其對方還是草原遊牧族，更是前所未有。因此這場聯姻清楚地表明瞭可薩在當時拜占庭外交和軍事考量中是何等重要，以及當時帝國面臨的來自東部小亞細亞穆斯林的壓力是多麼巨大。另一方面，可薩人的首領可汗收穫了大量的貢品和榮耀，這在可薩社會產生了深刻的影響，它強化了最高統帥的地位，併為部落內部的等級劃分鋪平了道路——因為財富和地位都賜給了那些被選中的部落精英。更重要的是，這促使了其他部落逐漸成為可薩人的附庸，並以朝貢的形式換取保護和賞賜。據伊本？法德蘭說，可汗有25個妻子，每個妻子都來自不同的部落，每個人都是當地部落首領的女兒。9世紀一份用希伯來語寫成的文獻同樣談到臣服於可薩的各部落，只是作者不確定到底是25個還是28個。像波利阿納（Poliane）、拉的米奇（Radmichi）和塞維利安納（Severliane）都承認可薩的統治，他們的支援強化了後者的地位，使可薩汗國由此成為西部草原（即今日的烏克蘭和俄羅斯南部）上的霸主。

貿易的持續繁榮和長期的和平穩定給可薩社會帶來了重大的轉型。部落統治者的領導方式發生了變化：可汗從日常事務中脫離出來，漸漸向神聖君主的身份靠攏。人們的生活也開始改變：周邊地區對農產品（主要由可薩和其附庸部落生產）的需求大幅上漲，水果的長途貿易也同樣在增加，原來的小聚集地開始逐漸發展成城鎮。

到公元10世紀初，位於伏爾加河下游河口的阿鐵爾（Atil）被定為都城，即可汗的永久居住地。阿鐵爾擁有眾多人口，城市規模非常複雜，僅為解決各種民間糾紛就要設立不同的法庭，由法官來裁決穆斯林之間的爭端、基督徒之間的爭端，甚至是其他宗教教徒之間的爭端。為此還形成了一套機制，專門解決法官無法裁決的案子。

擁有氈帳、集市和皇宮的阿鐵爾只是遊牧民族改變居住方式的例子之一。隨著貿易活動的增加，可薩汗國的領土上建立起越來越多的定居城鎮。薩曼達爾（Samandar）就是其中之一，城中木質房屋上的圓頂可能就是在模仿傳統帳篷。至9世紀初，有相當數量的基督徒來到可薩，他們被任命為主教甚至是大主教來管理當地教徒。在薩曼達爾和阿鐵爾等地還擁有大批穆斯林信眾，來自阿拉伯的文獻清楚地表明，該地區曾修建了大批的清真寺。

可薩人本身也接受了新的宗教信仰，卻並不是伊斯蘭教。在9世紀中葉，他們決定成為猶太教徒。可薩的使團大約於公元860年抵達君士坦丁堡，邀請教士過來解釋基督教的基本教義。“自古以來我們只知道一個上帝（即騰格里），他掌管著一切……”他們說，“現在，猶太人讓我們接受他們的宗教和習俗，而阿拉伯人又讓我們追隨他們的信仰，並承諾給我們和平和禮物。”

於是一支旨在勸說可薩人皈依基督教的使團被派往可薩。使團由康斯坦丁（Constantine）掛帥。此人以斯拉夫名字西里爾（Cyril）行世，因為他為斯拉夫人建立了以他名字命名的斯拉夫—西裡爾字母（Slavs…Cyrillic）。同他的兄弟美多德（Methodius）一樣，康斯坦丁也是一位嚴肅的學者，他在去往東方的路途中停留了一整個冬天，專門學習希伯來語並熟悉《托拉》，以備屆時和同樣被邀前往可汗宮廷的猶太學者論戰。抵達可薩汗國的首都後，特使們參加了一系列辯論，對手是應邀前來宣傳伊斯蘭教和猶太教的學者。康斯坦丁的博學多才——這從他平時的生活記錄中也可以得見——使他大獲全勝。儘管康斯坦丁擁有過人的才智，他那有關基督教經文的演說還被可汗贊為“甘甜如蜜”，但使團的努力仍不能取得預期的效果，因為可薩首領最