第912章 仙道思辨(第1/2 頁)

在曾凡收集的眾多記述道家修煉內容的書集中，《樂育堂語錄》是成書年代最近的一本，清代晚期才刊刻發行。

黃裳，字元吉，江西豐城人，有傳說他是元代生人，如果屬實，那到清末至少五六百歲的年紀了，感覺太不可思議。

宋元時期道教史錄確實有黃元吉的記載，同樣也是江西豐城人，不過那個黃元吉是本名，字希文，淨明道傳人，元廷賜號“淨明崇德弘道法師”。

至於究竟是不是同一個人，那就無從考究了，曾凡覺得可能性不大。

黃裳於清咸豐年間在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年，這個事蹟有很多傳人弟子，還有同時代其他人的見證，多種書籍中都有記錄，應該可以確定。

關於黃裳的辭世，臺灣的丹道名家李樂俅的《訪道語錄》有一段記錄：黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛昇，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。

另外，根據黃裳的門人流傳，他是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風而去。

黃裳飛昇後，他的二代弟子三代弟子整理其授課的記錄，編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。

曾凡手上的這本書不是最初的版本，但是距離最初版本也不過三四十年，增加了一些名人序言，講述了書籍來龍去脈，當時的影響力等等，原版的內容全部儲存了下來。

書中講述黃裳傳授的是隱仙派正宗法門，隱仙派又稱文始派、尹喜派或樓觀道，開派祖師為春秋末年的尹喜。

據說尹喜當年為函谷關令，見紫氣東來，每日在關前恭候，等到了老子騎青牛而來，得受道德經五千言，辭官職而跟隨老子，後創立文始派，寫有《關尹子》一書，呂氏春秋和漢書都有收錄，道藏收錄為《文始真經》。

尹喜以後的傳人有麻衣道人李和，陳希夷（就是據說活了八百歲的陳摶老祖），終南山火龍真人，武當山開宗立派的張三丰。

黃裳的師承書裡並沒有言明，如果確實活了五六百歲，倒是有可能師承張三丰，既然沒明確記錄，那應該沒有直接關係。

《樂育堂語錄》闡述的思想與張三丰傳下的諸多著述差別不大，書裡經常出現‘三豐雲’的記錄，引述張三丰口訣，更像是以張三丰定下的教學大綱細化的教案，內容更加口語化，更便於悟性不高的人去理解。

書裡的內容有理論講述，有凝神打坐的法門，有修煉層次和狀態的詳細描述，還有對學生疑惑的解答。

原先曾凡對這本書不以為意，雖然看過背下來，從來沒有仔細思考過其中的道理，更別說去打坐修煉，進行驗證了。

現在心裡動了念頭，逐句的思考琢磨，感覺和他最近一直想辦法驗證的時空顆粒的理論隱隱有某些契合的地方。

其實也不算奇怪，曾凡過去對佛道的功法不以為然，但是對其理念蘊含的哲學思想還是有很高的認同，尤其是《道德經》對他的言行影響很深。

他從來沒有刻意去修煉過，也沒想著成仙成佛，但是他的一言一行無不受到道德經的影響。

對名利不看重，對權勢也不在乎，哪怕他最在意的科學研究，認知拓展，他也只是順勢而為，並沒有想過不擇手段去爭取。

這也正符合老子主張的清靜無為，無為無不為，不是什麼都不做，而是順其自然，摸索其中的規律，拓展自己的認知邊界。

書中講述的修煉方式和他前幾天研究的養生氣功，或者那些奇經八脈執行的法門很多差別，更講究感悟玄妙的先天真一之氣。

“從寂然不動之中忽見其大無內，其小無外，入無積聚，出無分散，氤氳蓬勃，廣大