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佛法與科學之比較　王季同居士著

小徐先生以數學家治科學，尤長於電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用於科學，而哲學上非採用印度之因明不可。以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相沖突，而可以相成。既已認科學與佛法不相沖突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？···

佛法與科學之比較

王季同居士著

重印王小徐先生名著弁言

蔡序

自序一

自序二

佛法與科學

管義慈讀了佛法與科學的瞎三話四

答管義慈

讀‘唯物史觀與社會學’

科學之根本問題

王季同居士傳

重印王小徐先生名著弁言

王小徐先生者，吾吳中友第一人也。家昔客蕪湖，去蘇州才數百里。以愛其山水，歲必一遊，遊必至留園，徜徉於水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半鐘聲，輒悠然神往。吳中向乏友，有之，自先生始。民國二十三年春，因印光大師介，訪之烏鵲橋畔。古木臨流，矮屋數椽，即先生之所居。一見如舊交，互證宿契，殆前緣歟？

初聞先生習靜慮，繼而修淨土。叩其原，乃曰：“余姓懶，罕出門，恆兀坐，作遐想。有時又胸無一物，殆入於無何有之鄉，而不能述其妙。一夕，飧罷經行，忽仆地，弗省人事，久之復甦，自覺換一軀殼，心靈豁然開朗，境與虛空無二；大地山河，亦都非舊態。亟就詢印光大師，師曰：‘爾前世殆一禪和子，參有悟而未了生死者。夫禪境固勝已，如未入無上三昧，猶不免於輪迴，若修淨則可帶業往生，非乘願不再來三界’。餘服其言，遂頂禮求攝受。近雖禪淨雙修，但側重淨土，以其穩妥方便，了生死有把握也”。

嗣復詰其數學師承，笑曰：‘師與徒皆一體，蓋冥授默契，不自知其所以然。西人之精研數學而蔚為近代科學之母者，創自牛頓，成於卜盎；絢爛則愛因斯坦之相對論。他如羅素移其數學之造詣，以冥披哲理，幾可窺佔未來；與周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而實匪異’。餘聞之，恍然有省。別後，履其地，必過從。及先生臥病，往視彌勤；詬冬來竟成永訣！今取其遺著‘佛法與科學比較之研究’而重印之，欲引科學家入佛，且紀念先生是篇者，將幡然悟道，破精神哲學與自然科學之鴻溝，開人世自覺覺他之道路；則宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！

竊嘗向科學家略引聲光天文諸學而言曰：楞嚴經雲：‘十方俱擊鼓，十處一時聞’。毗尼日用亦說：‘佛觀一缽水，八萬四千蟲’。在百年前科學人士聞之，未有不嗤為荒誕。迨近世收音機，顯微鏡先後發明，始確證佛言之真實。至於三千大千世界中含有百億日月，為佛經中所習見者，持以質諸夙治天文學之王君，而知太陽不過銀河系中無數恆星之一耳。銀河系外尚有無數星雲亦為恆星之集團。由此觀上引諸經所說，在科學未證實前，人誰肯信？然科學重大發明，乃近百載事；猶賴其測天儀收音機顯微鏡諸工具，始能見能聞。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？從可知科學家多一發明，即佛說多一