第100章 秉燭講完《道德經》(第1/9 頁)

倒也不是我自己佩服自己的口才。真的，沒有深入地思考過這些事理，還真不可能把《道德經》講這麼清楚明白！

他們三個顯然沉浸於其中了，居然中途沒吱過一聲！

於是乎，我便繼續狂講吓去了：

“《道德經》第七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

此章告誡統治者不要殘暴統治，肆意剝削壓榨人民。

“民不畏威，則大威至。”是說:你若用暴力統治來威嚇人民，弄得天怨人怒了，老百姓就不會再害怕你的威嚇的。那麼，可怕的反抗鬥爭就要來了，這將直接威脅動搖你的統治。

對此，可以這樣說，自秦末以來，主要的改朝換代，哪回不是老百姓幾乎活不出來而奮起反抗造成的嘛？秦未陳勝吳廣大澤鄉起義，天下響應。秦軍雖奮力鎮壓，但難以挽回。西漢末王莽新政，又是老百姓綠林軍、赤眉軍首先發難。東漢末張義張角黃巾軍起義也基本上是農民起義。隋未也是瓦崗軍首先起義。唐未王仙芝、黃巢也是農民起義。宋因經濟發達，對老百姓政策還算寬鬆，則主要是為外族所滅。元又是韓童山、劉福通等率領的農民軍起義在先，而後有朱元章等繼承而滅之。明因高迎祥、李自成農民起義而滅。

綜合起來看，中國兩千多年的封建歷史，就是一部農民不斷反抗鬥爭的歷史！所以，靠苛政和暴力彈壓百姓，真的是走一條自取滅亡之路！不信老子忠告，結果都沒逃脫老子所預料的結果。

“無狎其所居，無厭其所生。”“狎”，戲耍，這裡指侵擾。“厭”，在這兒有壓榨之意。如民間花錢有“厭勝錢”，也稱“壓勝錢”。此句即:不要侵擾民眾的住所使之不得安居，不要過度壓榨剝削，讓人民不得不放棄謀生之路。唐柳宗元在《捕蛇者說》中描述了下“苛政猛於虎”的情況:“悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北。”就是擾害民眾得兇的狀態！王莽把土地收歸國有，並禁止農民給富人做傭人，原本想讓農民好好地給朝廷種地。奈何賦稅太重，種地成了虧本行業，結果使得老百姓只能嘯聚山林，爆發綠林起義。

“夫唯不厭，是以不厭。”這兒前一個“厭”仍同於上一句的用法，還是“壓榨”之意。後一個“厭”即“厭惡”之意了。所以此句之意就是:只有不壓榨百姓，人民才不會厭惡統治者。

“是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。”“見”就是“現”，展現之意。此兩句之意即:因此，聖人不但有自知之明，還從不自我表現；謹守德行，自愛而不自顯高貴。所以，要捨棄自我顯擺而保持自知自愛。

第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，綽然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

這章還是勸統治者注重長遠發展，不要強橫亂來。只是沒從反面說，而是正面按以柔克剛的道理說的。

“勇於敢則殺，勇於不敢則活。此二者，或利或害。”老子此語，直接定了後世許多失敗的統治者生死！此中之意，值得好好挖掘。首先，“勇”指有底氣。“敢”，指果敢。

按說有底氣而果敢地去做想做的事，應該比較對頭。但老子說這是取死之道，只會鎩羽而歸。這道理在於有底氣，可以“勇”了，但你還須隱忍，否則容易落入恃驕益甚、肆意為之的境地。說幹就幹，有莽夫之嫌，最終都不怎麼好。

秦統六國，設郡縣，以為空前壯大，可橫掃一切。然後一系列的搞法:北以蒙田率二十萬抵禦匈奴，為對付匈奴騎兵，抽調民夫無數築長城。南派趙陀將二十萬